Hilchos Mechussarey Kapparah

Hilchos Mechussarey Kapparah

Perek 1

Halajá 1

Hay cuatro personas que se conocen como “que requiere expiación”: un zavah, una mujer después del parto, zav uno, y una persona afligida por tzara’at.

¿Por qué se conoce como “exigir” expiación? Porque incluso después de cada uno de ellos se ha convertido en pura de la condición de que la causa de su impureza, que ha sumergido en una mikve, y el día de la inmersión ha pasado, el estado de la persona aún le falta. Su consecución de la pureza no es completa en la medida en que pueda participar de los alimentos de sacrificio hasta que él trae el sacrificio que se le exigen. Antes de que él trae este sacrificio, le está prohibido participar de los alimentos del sacrificio como se explica en Hilchot Pesulei HaMukdashim.

Halajá 2

Cuando se convierte en un converso circuncidados, pero no ha planteado el sacrificio, a pesar de que está prohibido de participar de los alimentos del sacrificio hasta que él trae a su sacrificio, no se considera como una exigencia del expiación. Es simplemente que al no poner su sacrificio le impide ser un converso completa y ser originario de los miembros de pleno derecho del pueblo judío. En consecuencia, no podrá participar de los alimentos de sacrificio, porque no se ha convertido en un miembro de pleno derecho del pueblo judío. Una vez que él trae a su sacrificio y se convierte en miembro de pleno derecho del pueblo judío, puede participar de los alimentos de sacrificio en la noche.

Si él trae una paloma como un sacrificio por la mañana, podrá participar de los alimentos de sacrificios y poner la segunda paloma en un momento posterior. Para el sacrificio de un converso es un animal traído como holocausto o dos palomas jóvenes o tortuga dos palomas tanto trajo como holocaustos, como se explica en Hilchot Ma’aseh HaKorbanot.

Halajá 3

El sacrificio interpuesto por un bien o ZAV zavah uno es dos tórtolas o dos palomas jóvenes, ha sido promovido como un holocausto y trajo como una expiación. El sacrificio de una mujer después del parto es una oveja como un holocausto y los jóvenes una paloma o tórtola como ofrenda por el pecado. Si ella no tiene los medios para que la oferta, debe traer dos tórtolas o dos palomas jóvenes, uno como holocausto y otro como una expiación. El sacrificio de una persona afectada por tzara’at es de tres ovejas, como un holocausto, una ofrenda por la culpa como una, y una oveja como una expiación. Si no tiene los medios, puede llevar a dos palomas, uno como holocausto y otro como una expiación, y un carnero como ofrenda de culpa.

Halajá 4

Cada uno de los tres, un ZAV, una zavah, y una persona afligida por tzara’at, traiga los sacrificios por su expiación en el octavo día después de que purificarse de su condición. Para cada uno de ellos debe contar con siete días de la pureza, sumerja el séptimo día, espere hasta la celebración de ese día, y ofrecer sus sacrificios en el octavo día.

Halajá 5

Una mujer no hace que sus sacrificios en el cuadragésimo día después del nacimiento de un varón o el día en ochenta después del nacimiento de una hembra. En cambio, ella espera a que ese día se completa y al día siguiente, el día cuadragésimo primero después del nacimiento de un varón y el día ochenta y un años después del nacimiento de una hembra. Este es el día sobre los que Levítico 12:06 dice: “Y al término de sus días de pureza para un hijo o una hija, dará a ….” Si ella trae los sacrificios en el medio de estos días, ella no cumple con su obligación. Incluso si ella trae esos sacrificios para un nacimiento anterior, en medio de los días de la pureza de su descendencia presente, ella no cumple con su obligación.

Si estos días pasaron y las personas mencionadas anteriormente no traer los sacrificios para su expiación, que debería ofrecerles más tarde. Con tal de que no han traído la expiación de los que son responsables, se les prohíbe participar de los alimentos de sacrificio. Si no se lleven sus holocausto y ofrenda por la culpa-no les impiden avanzar.

Ya hemos explicado en Hilchot Ma’aseh HaKorbanot que un sacrificio, no se podrá interponer en nombre de alguien obligado a llevarlo sin su consentimiento, con excepción de los sacrificios de aquellos que requieren reparación. En este caso, el consentimiento de los directores no se requiere, como es evidente por el hecho de que una persona puede traer sacrificios en nombre de sus hijos e hijas que están por debajo de la mayoría si requieren expiación y les permiten participar de los sacrificios.

Halajá 6

¿Qué se entiende por un zavah? Una mujer que experimentó sangrado uterino durante tres días consecutivos en un momento distinto del día cuando ella menstrúa normalmente. Ella se considera una zavah mayor y se requiere contar siete días sin mancha y traer un sacrificio. Ya hemos explicado con respecto a las leyes de nidah, cuando una mujer se considerará como una zavah debido a una hemorragia uterina que descubre y cuando ella no será una zavah, sino más bien un ritual nidah o puro, y cuando no se una cuestión de si ella es una zavah. En todas las situaciones que nos dijo que era una zavah y debe contar con siete “impecable” días, ella tiene la obligación de traer un sacrificio y su ofrenda por el pecado-se debe comer. Siempre hemos dicho que hay una cuestión de si ella era una zavah, debe traer un sacrificio, pero su sacrificio no se come. Ya hemos explicado que una expiación de las aves interpuesto debido a una situación dudosa deben ser quemados.

Ya hemos explicado qué tipo de nacimiento o aborto involuntario hará que una mujer de contraer impureza a causa de nacimiento y que no su causa a la impureza contrato. Siempre hemos dicho que los contratos de impurezas debido a su origen, tiene que traer un sacrificio y su sacrificio se come. Cada vez que indicó que ella no está contaminada debido a luz, ella está exento de traer un sacrificio.

Halajá 7

Cuando una mujer no estaba seguro si estaba embarazada y luego abortó y no sabía la naturaleza del feto que ella abortó, si ella estaba obligada a traer un sacrificio para ella o no, es considerada como una mujer en el parto de situación dudosa. Se debe traer un sacrificio, pero su expiación, no se come. Del mismo modo, si dos mujeres tanto un aborto, el feto que había llevado a una lo suficientemente madura como para justificar un sacrificio, pero el feto no era otra, y las mujeres no sabía a cuál de ellos ha llevado a que el feto, cada uno debe traer un sacrificio, porque de la duda, pero ninguno de sus pecados-se comen las ofrendas. Para una expiación de las aves que se trae a causa de una cuestión aún no resuelta se quema, no sea que la mujer llevándola y no se responsabilizan. En tal situación, esta expiación sería un animal no consagrados sacrificados en el patio del templo, de la cual se prohíbe a las prestaciones, como se explica en Hilchot Shechitah.

Halajá 8

Si la mujer que da a luz o aborta da a luz o aborta a un descendiente o muchos hijos, ella puede traer un sacrificio que incluya a todas ellas. Esto se aplica siempre que el nacimiento o abortos involuntarios tienen lugar dentro de los días asociados con el nacimiento o antes de aborto involuntario. Sin embargo, si se producen después, un sacrificio por separado deben ser llevados para el segundo nacimiento o aborto involuntario.

¿Qué implicaciones tiene? Cuando una mujer da a luz a una niña, cualquier abortos involuntarios que se producen a partir del día de nacimiento de ese niño hasta la celebración del octogésimo día se agrupan junto con el primer hijo. Es como si ella dio a luz a gemelos, uno tras otro, y ella sólo está obligado a llevar un sacrificio. Si tuvo un aborto en el día ochenta y primera o partir de esa fecha en adelante, debe ser lo suficientemente maduros como para exigir un sacrificio, debe traer un sacrificio para él de forma independiente.

En caso de que hayan dado a luz a una niña y después de sesenta o setenta días, abortar un feto femenino, que está exento de traer un sacrificio para cualquier feto que aborta en el ochenta días asociado a esta segunda mujer. Del mismo modo, si ella aborta una tercera mujer después de sesenta o setenta días desde el aborto involuntario de la segunda mujer, que está exento de traer un sacrificio para cualquier feto que aborta en el ochenta días asociado a esta tercera mujer. La razón es que se tenga en cuenta en el tercero y el aborto involuntario tercer nacimiento es tenido en cuenta en el segundo nacimiento, porque está dentro de los días asociados a ella. El segundo nacimiento se tiene en cuenta con el primer parto. Así, la mujer es necesaria para que un solo sacrificio por todo.

Halajá 9

Cuando una mujer da a luz a un tumtum o androgynus una, y luego aborta después de cuarenta días desde el nacimiento del primer hijo, ella debe traer un sacrificio para este aborto involuntario, por tal vez el primero fue un varón y por tanto el aborto involuntario tuvo lugar después de los días asociados a su nacimiento. Sin embargo, su expiación no se come, no sea que el primer nacimiento ha sido una mujer y por tanto el aborto involuntario se llevó a cabo en los días asociados a su nacimiento, en cuyo caso, se está exento de un segundo sacrificio.

Halajá 10

Cuando hay cinco nacimientos o abortos involuntarios de la situación cuestionable para una mujer que podría ser responsable o cinco estados de zivah del estado cuestionable por la que podría ser responsable, que puede traer una serie de sacrificios y participar de los alimentos de sacrificio. El resto no se consideran como una obligación que debe corresponderle. Si ella se vio obligada a traer sacrificios durante cinco nacimientos definitiva o cinco hemorragias zavah definida, que puede traer una serie de sacrificios y participar de los alimentos de sacrificio. El resto se consideran como una obligación que debe corresponderle. Conceptos similares se aplican a un ZAV.

Si una mujer es responsable de cada cinco nacimientos definido o abortos involuntarios y los nacimientos de cinco o abortos involuntarios de la condición cuestionable o cinco partos o abortos involuntarios definida y cinco hemorragias zivah de la situación dudosa, debe traer dos conjuntos de sacrificios. Uno es para las obligaciones definidas. Esa expiación se come; los sacrificios de los nacimientos definida otros seguir siendo una obligación para ella. Y trae una serie de sacrificios para las situaciones dudosas. Esa expiación no se come; los sacrificios de las situaciones cuestionables otros no seguir siendo una obligación para ella. Entonces ella podrá participar de los alimentos de sacrificio.

Halajá 11

Cuando una mujer convertida y no se sabía si ella dio a luz antes de convertirse o después, porque de la duda, debe traer un sacrificio para el nacimiento, pero la expiación no se come.

En Hilchot Shegagot, que ya se ha explicado que cuando hay una cuestión aún no resuelta o no una persona requiere expiación y Iom Kipur pasa, tienen que traer los sacrificios después de Yom Kipur, porque es que esos sacrificios los hacen aptos para participar de los alimentos de sacrificio.

Halajá 12

Cuando una mujer está obligada a traer un sacrificio de un nacimiento o una zivah, debe traer el dinero para el conjunto de palomas y colocarlo en el pecho apropiado. Entonces ella podrá participar de los alimentos de sacrificio en la noche, apoyándose en el supuesto de que el tribunal de los sacerdotes no se apartará del templo hasta que todo el dinero en el pecho y se utiliza conjuntos de palomas se ofrecen para que, como explicamos en Hilchot Shekalim y en Hilchot Bo K’lei VeHaOvdim HaMikdash.

Halajá 13

Cuando una mujer trajo a su expiación, y luego murió, sus herederos deben llevar a su holocausto, incluso si no lo separan durante su vida. La justificación es que un derecho de retención por el sacrificio ya estaba establecida en su propiedad y de este gravamen tiene el poder de las Escrituras ley.

Perek 2

Halajá 1

La ZAV término utilizado por la Torá se refiere a una descarga de esperma que es liberado a causa de una enfermedad interna que los efectos de los órganos del cuerpo en el que recoge. Cuando una emisión de ZAV se descarga, no se libera con una erección como el semen y su liberación no implica un deseo o satisfacción. En su lugar, se dibuja como una masa de cebada y es oscura como la clara de un huevo no fertilizado. Por el contrario, los espermatozoides viables es blanco y el pegamento como la clara de un huevo fecundado.

Halajá 2

Si una persona se libera una descarga que le hizo ser considerado un ZAV debido a otra enfermedad o debido a factores fuera de su control, no se considera un ZAV, implícito en Levítico 15:02: “Un hombre que dará a conocer las descargas de su carne “. Esa frase puede ser interpretada en el sentido de: Él se vuelve impura “por su carne”, y no debido a cualquier otro factor.

Sobre esta base, nuestros sabios dijeron: comprobamos una zav en relación con siete factores: las cargas de alimentos, bebidas, saltando, la enfermedad, de las vistas de provocación, y pensamientos.

¿Qué implicaciones tiene? Si una persona o comieron en exceso o overdrank comió o bebió alimentos o bebidas que llevan a la aprobación de la gestión de las semillas, que llevaba una pesada carga, saltó de un lugar a otro, comprendidos en esta categoría también es su ser golpeado en la espalda, fue enfermo, vio a una mujer deseada y la intimidad con ella, o que pensaron que las relaciones sexuales, incluso si no cree específicamente acerca de una mujer en particular a quien conocía – si cualquiera de estos factores anteriores a su descubrimiento de una descarga de ZAV, que cuenta la aprobación de la gestión a él y no hace impuro.

Halajá 3

Cuando una persona tiene una emisión seminal, no se vuelve impura como un zav por un período completo de 24 horas, de la ZAV se presenta como una consecuencia de la emisión seminal. Del mismo modo, le atribuimos la gestión de lugares de interés de provocación y pensamientos lujuriosos durante 24 horas después. Por el contrario, en lo que respecta a la alimentación, bebidas, saltar, y una carga, le atribuimos una descarga a ellos solamente por el tiempo que este factor le produce molestias.

Halajá 4

Cuando un hombre, si un gentil o un Judio, se convierte en circuncidados y luego ver un flujo, lo atribuimos a la circuncisión como siempre que él está sufriendo. Cuando un gentil tiene una descarga seminal y los convierte después, se puede llegar a ser contaminada debido a zivah inmediatamente. No atribuimos ningún vertido en un período de 24 horas a la emisión seminal.

Cuando un menor tiene una aprobación de la gestión, no lo atribuyen a lugares de interés de provocación y pensamientos lujuriosos, porque no hay lugares de interés de provocación y pensamientos lujuriosos que provocará un menor a tener una descarga. Por lo tanto, le marque sólo con respecto a cinco factores.

Halajá 5

Al igual que le atribuimos la evacuación de un menor a su enfermedad, así también, que atribuimos a su vertido a la enfermedad de su madre si está amamantando o que necesitan de sus cuidados.

¿Cuándo la afirmación de que nos echa una zav con respecto a estas cuestiones se aplican? Con respecto a su segunda descarga de zivah, para que lo caracteriza como un ZAV, como se explicará. Si, en cambio, tiene una aprobación de la gestión, debido a factores que escapan a su control y uno “por su carne”, que es impuro con la impureza de zivah. Sin embargo, también deben ser revisadas inicialmente, con el fin de contar con tres descargas de modo que él será responsable por un sacrificio.

Él no está marcada para el desempeño de terceros. En su lugar, aunque las experiencias que por motivos ajenos a su control, ya que se clasificó ya como impura – porque las dos primeras descargas que le llevó a ser caracterizado como un zav fueron “por su carne” – que es por lo tanto obligados a llevar un sacrificio.

Halajá 6

Cuando una persona experimenta una descarga de ZAV, su condición es equivalente a la de uno que tenía una emisión seminal. Si experimenta dos descargas, esta es una condición ZAV. Tiene que contar siete días de limpieza y sumergirse en “agua viva”. No es, sin embargo, obligado a traer un sacrificio.

Si experimenta tres descargas, es un zav en el pleno sentido del término y está obligado a traer un sacrificio. No hay diferencia entre un zav que experimentaron dos vertidos y que experimentaron un tres, salvo la obligación de traer un sacrificio. Todas estas cuestiones forman parte de la tradición oral transmitida de Moisés del Sinaí.

Halajá 7

Si una persona experimenta dos o tres descargas en una hora, uno tras otro o experimentado una descarga al día durante tres días consecutivos, que se clasifica como un ZAV. Para la Torá ha basado la categorización de un zavah depende de días, como Levítico 15:25 dice: “Si ella experimentará un flujo de sangre por muchos días,” No tenía la calificación de un zav depende de días.

Halajá 8

Si el zav experimentado una interrupción de un día completo entre una descarga y otra, no están unidos entre sí.

¿Qué implicaciones tiene? Un hombre experimentado una descarga en el Sábado y una segunda descarga el lunes, no están unidos entre sí y no está clasificado como un ZAV. Del mismo modo, si sufrió una segunda descarga el domingo ands experimentado una descarga tercero el martes, no está obligado a traer un sacrificio, porque no está vinculada a las dos primeras, porque no había una interrupción de un día entre ellos. Si, sin embargo, experimentó una descarga durante el día y otro, a la noche siguiente, que están unidos entre sí. Huelga decir que, si él experimentó una descarga en la noche y la segunda, al día siguiente, que están unidos entre sí. Del mismo modo, si él experimentó tres descargas, una en cada uno de tres noches consecutivas, que están unidos entre sí.

Halajá 9

No existe una medida mínima para la descarga de un ZAV. En su lugar, incluso una descarga de su menor tamaño hace impuro, como Levítico 15:03 dice: “o si sella su carne”. Implícito algún tipo de secreción que se desprende de su carne hace que él como ritualmente impuros.

Halajá 10

Las siguientes reglas se aplican cuando una descarga zav fluyó sin interrupción durante un período prolongado. Si el tiempo transcurrido desde el inicio de la descarga hasta el final era tan largo como sea necesario para sumergirse y seco o más, se considera como dos vertidos, porque se necesita mayor tiempo como dos lo haría. Si no se toma tanto tiempo, aunque dejó en el medio, y tenía una segunda descarga dentro de ese plazo, se considera como una descarga.

Del mismo modo, si una descarga duró la cantidad de tiempo que tres descargas tomaría – es decir, desde su inicio hasta su final, no hubo tiempo suficiente para que un hombre se sumerja y se seca dos veces – se considera como tres vertidos y se debe traer un sacrificio.

Halajá 11

Si una persona con experiencia los vertidos durante la jornada, que dejó de serlo por la cantidad de tiempo que se tarda en sumergirse y seco a uno mismo y después, experimentó otros dos vertidos o una descarga que dura tanto como dos o si habrá vivido dos vertidos o descarga un que dura hasta dos, y luego que dejó de serlo por la cantidad de tiempo que se tarda en sumergirse y seco a uno mismo y después, experimentó otra descarga, es un zav en un sentido pleno.

Halajá 12

Las descargas se considera como dos descargas, aunque no duró por el momento dos últimos vertidos, si parte de ella se vivió al final del día y parte en el comienzo de la noche. La razón fundamental es que el cambio de fechas divide la aprobación de la gestión por así decirlo, y hace que ésta sea considerada como dos.

Por tanto, si un hombre tiene un hashamashamot bein aprobación de la gestión que hay una duda sin resolver si se considera como el día o la noche, hay una duda sin resolver si es impuro.

Halajá 13

Si un hombre tiene una aprobación de la gestión durante el día y otra hashamashot bein, que definitivamente ha contraído la impureza de una ZAV, pero hay una duda sin resolver si debe traer un sacrificio. Debe llevar un conjunto de palomas en sacrificio, pero la expiación no se come.

Halajá 14

Si una persona con experiencia los vertidos durante hashamashot bein en la noche del sábado y otra de descarga en la noche siguiente al Sabbaththere es una duda sin resolver si contrajo impureza zav y hay una duda sin resolver si él tiene la obligación de un sacrificio.

Hay una duda sin resolver si ha contraído impureza ZAV, quizá por primera descarga tuvo lugar el viernes y el segundo el sábado por la noche. Así, el sábado se interponía entre ellos y no existe el concepto de impureza zav en absoluto. Y hay una duda sin resolver si está obligado a traer un sacrificio, pues tal vez uno de ellos tuvo lugar, en parte durante el día y parte durante la noche, en cuyo caso, se considera como dos. Así, se han experimentado tres vertidos y sería responsable de un sacrificio. Por lo tanto él trae un sacrificio, pero no se come.

Perek 3

Halajá 1

Durante todos los días en que un zav experiencias vertidos ZAV, que es ritualmente impuros. Cuando las descargas zav cesar, que cuenta con siete días de limpieza, como un zavah debe, se sumerge en el séptimo día, y espera hasta la noche. En el octavo día, aporta su sacrificio si él había experimentado tres descargas.

Si sufrió una descarga zav incluso al final del séptimo día después de que él se sumergió, él niega su conteo completo y debe empezar a contar siete días de limpieza a partir del día de su última descarga.

Halajá 2

Cuando uno tiene un zav emisión seminal durante los siete días de limpieza que cuenta, sólo anula ese día. Desde el día siguiente en adelante, él completa los siete días y luego trae a su sacrificio.

¿Qué implicaciones tiene? Tenía una emisión seminal en el quinto día, Él cuenta otros tres días de limpieza después, se sumerge en el tercer día y trae su sacrificio en el cuarto día.

Halajá 3

Cuando un mismo zav controles sobre el primer día de su despacho y se encuentra pura y no se echa para el resto de los siete días hasta el séptimo día cuando se comprueba y se encuentra puro, que puede basarse en la presunción de que es puro. Incluso si se comprueba el día en que había una descarga impura y vio que era pura y que la descarga había terminado y él no se echa en los siete días, pero se echa en el dayor séptimo al octavo día, en caso de que encontrarse a sí mismo puro, el día del recuento son significativas y que pueden basarse en la presunción de que él es puro.

Halajá 4

Cualquier descarga que hace que el recuento de los días para ser anulado no implica una obligación para un sacrificio.

¿Qué implicaciones tiene? Un hombre experimentado dos vertidos y que había una interrupción por un día o dos y así comenzó a contar sus siete días de limpieza. Aunque sufrió una descarga zav en medio de los siete días, no se combina con las dos anteriores. Por el contrario, anula el conteo y tiene que empezar a contar otra vez, como hemos explicado.

Por otra parte, aunque experimentó tres descargas consecutivas en medio de la cuenta – incluso si los experimentados en un día, e incluso si eso era relativa a la celebración del séptimo día de los siete días de limpieza – que no debería traer un sacrificio. Para estos vertidos se consideran como dejar sin efecto el día limpia que se estaban contando. Si él experimentó tres descargas en la noche del octavo día, deberá traer un sacrificio, ya que estas descargas no anulen la cuenta anterior.

¿A quién se lo anteriormente expuesto solicito? Para una zav que ha experimentado dos descargas. Un zav que experimentaron tres vertidos con anterioridad, por el contrario, que experimenta tres vertidos en la octava noche después de los siete días de limpieza no trae un sacrificio segunda causa de estas tres descargas, sólo un sacrificio para los tres primeros vertidos. Aunque estos tres descargas no anular los días de limpieza que se contaron, el hombre no ha entrado en un momento en que es apto para él traer un sacrificio, ya que la noche anterior se considera como “falta de tiempo”, con respecto a todos Torá leyes, con la excepción de una mujer después del parto, que abortó en la noche del día ochenta y uno. Ella trae un sacrificio en segundo lugar, como hemos explicado. Este concepto ha sido comunicado por la tradición oral.

Halajá 5

Si un hombre experimentado una descarga en la octava noche y descargas dos en el octavo día, que están unidos entre sí y él está obligado a traer un sacrificio debido a las dos últimas descargas. La razón es que una primera descarga zav se considera como una emisión seminal. Si experimenta otros dos después, se combina con ellos que le obliga a un sacrificio. Si, en cambio, experimentó dos descargas en la octava noche y una en el octavo día, que no están unidos entre sí y él no está obligado a interponer un segundo sacrificio a causa de los vertidos zav último.

Halajá 6

Todo varón contrato puede zav impureza, incluso un bebé el día de su nacimiento, un converso, un siervo, un deafmute, y un intelectual y / o emocionalmente inestables persona. Me parece que la expiación es traída por ellos de modo que sea posible para ellos participar de los alimentos de sacrificio. Su expiación, se deben comer, porque son como un niño que no es intelectualmente capaz.

La persona que fue castrado, o una que nace sexualmente impotente pueden contraer impureza a causa de una descarga zav como los demás hombres.

Halajá 7

Los rigores que se aplican tanto a machos y hembras se colocan en una tumtum y un contrato Ellos androgynus impureza ritual debido a una hemorragia uterina como una mujer o por vertidos clara como un hombre. Su estado de impureza es cuestionable. Por tanto, si una de esas personas había tres descargas zav o descubierto zavah sangrado durante tres días consecutivos, debe traer un sacrificio, pero no se come. Si se cuenta con siete días de limpieza para purificarse de una descarga zav y experimentó sangrado uterino o que contaba para purificarse de una hemorragia uterina y experimentado una descarga ZAV, el recuento no se vea alterada.

Perek 4

Halajá 1

Cuando una persona afectada por tzara’at se cura de su aflicción, y ha sido purificado con una rama de cedro, hisopo, un hilo rojo, y dos pájaros, todos de su carne se afeita y se encuentra inmerso en una mikve. Después de todo este proceso, puede entrar en Jerusalén. A continuación, cuenta con siete días y el séptimo día, se afeita por segunda vez como el afeitado. A continuación, se sumerge. Su estado es entonces la de un yom t’vul. Él espera hasta la noche. Al día siguiente, en el octavo día, se sumerge por segunda vez y luego se lleva sus sacrificios.

¿Por qué tiene que sumergirse en el octavo día, si él se sumergió con anterioridad? Porque había habituado a la contratación menor tipo de impureza durante los días que se le identificó como un afligido por tzara’at y no mostraría la atención no a la impureza del contrato y tal vez contrajo impureza después de que él inmersos. Por lo tanto, él se sumerja en el octavo día en el Patio de las Mujeres, en el Salón de los Enfermos de Tzara’at, a pesar de que no desviaba su atención después de su inmersión.

Halajá 2

Si se retrasa y no se afeitan el séptimo día, pero en su lugar, se afeitó en el octavo día o después de varios días, el día en que se afeita, se debe sumergir y esperar hasta la tarde. Al día siguiente, él trae sus sacrificios después de haberse metido de lleno por segunda vez, como hemos explicado.

¿Cuáles son los ritos realizados por él? La persona que ha sido afligida con stands tzara’at fuera del patio de los israelitas, delante de la entrada oriental, en el dintel de la Puerta de Nicanor, hacia el oeste. No todos los que requieren soporte expiación en el momento que están siendo purificada y un Sotah se ve forzado a beber las aguas amargas allí.

El sacerdote toma la oveja que se ofrece como la culpa, la oferta de la persona afectada mientras está vivo y realiza tenufah con él junto con el log de aceite en la parte oriental del patio del templo donde se realizan todos los tenufot. Si tenufah se realizó con las ovejas y el aceite cada uno por separado, la persona cumple con su obligación.

Posteriormente, la culpa-la oferta de la persona afectada es traído a la entrada del patio del templo. Los afligidos persona inserta sus dos manos en el patio y las coloca en sus ovejas. Es entonces sacrificados de inmediato. Dos sacerdotes reciben su sangre. Uno lo recibe en un recipiente y lo convierte en el altar y la recibe en su mano derecha. Él se funde en la mano izquierda y rocía con el dedo índice de su mano derecha. Si se desvió y lo recibió en su mano izquierda en la primera, es descalificado.

El sacerdote que recibió una porción de la sangre en un recipiente debe llevar y lo echó en el primer altar. Después, el sacerdote que recibió la sangre en su mano debe acercarse a la persona afectada a la entrada. El sacerdote está dentro y fuera de la persona afectada. Los insertos persona afectada con la cabeza y los sacerdotes se aplica un poco de sangre en la mano sobre el lóbulo medio de la oreja derecha. Después, los insertos de persona afligida su mano derecha y el sacerdote se aplica la sangre de su dedo pulgar. Posteriormente, se inserta el pie derecho y el sacerdote se aplica la sangre de su dedo gordo del pie. Si lo cultiva en los órganos a la izquierda, la persona afectada no cumple su obligación. Después, su pecado-ofrendas y holocausto, son sacrificados.

Después de aplicar la sangre de su dedo pulgar y el dedo del pie, el sacerdote toma el log de aceite y vierte en la palma de la mano izquierda de un colega. Si se vierte en su palma, a la persona cumple con su obligación. Moja el dedo índice derecho en el aceite en la palma y se riegan siete veces hacia el Lugar Santísimo. Cada vez que salpica el aceite, sumerge su dedo en él. Si lo roció, pero no la directa hacia el Santo de los Santos, es aceptable.

Después, se acerca a la persona afectada y se aplica el aceite al lugar donde solicitó la sangre en el lóbulo medio de la oreja, el pulgar y su dedo gordo del pie. A continuación se aplica el resto del aceite en la cabeza de la persona que busca la purificación. Si no lo aplican, no logra expiación. El resto del diario se divide entre los sacerdotes.

Halajá 3

El resto del log de aceite se pueden comer sólo en el patio del templo por los varones de la familia sacerdotal como otros sacrificios de la orden santísima, para que una asociación se estableció entre él y el sacrificio por la culpa. Está prohibido participar del log de aceite hasta después de las siete aspersiones y la aplicación de sangre para los pulgares y los dedos de los pies se han realizado. Si uno participa de él, se hace responsable de las pestañas, como el que comieron la carne de los sacrificios de la orden antes de su santísima sangre fue arrojado sobre el altar.

Perek 5

Halajá 1

¿Qué significa el término “la tinuch de la oreja”? El lóbulo medio.

Si el sacerdote aplica el aceite a los lados del pulgar y el dedo gordo del pie, es aceptable. Si él lo aplicó a su superficie inferior, que no es válida. Si el sacerdote se aplica el aceite a la sangre de la culpa que ofrecen directamente sobre ella o él lo aplicó en la parte de la sangre, aunque la sangre fue limpiada antes de colocar el aceite en el pulgar y el dedo, cumpla con sus obligación, como se deduce del Levítico 14:28 afirma que que el aceite debe ser aplicado “en el lugar de la sangre de la culpa-oferta”.

Si una persona afectada no tiene una mano derecha, el pie derecho, o una oreja derecha, que nunca puede recuperar la pureza ritual.

Halajá 2

Cuando una ofrenda por la culpa de una persona afectada se ha sacrificado sin la intención adecuada o su sangre no se aplicó para el pulgar de la persona y del pie, deben ser llevados ante el altar y requiere ofertas adicionales como los que ofrece un sentimiento de culpa-la oferta de un afligido con tzara’at. La persona afectada debe presentar otra oferta de culpa por su purificiation.

Halajá 3

Si la persona afectada, expiación, se le ofreció antes de su culpabilidad-que ofrece, no decimos que se debe remover la sangre de la expiación, hasta que la culpabilidad-ofrenda fue ofrecido. En su lugar, se debe dejar a la vista y luego al lugar donde se queman los sacrificios.

Halajá 4

Una persona puede llevar su culpabilidad-que ofrece un día y su log de aceite, incluso después de diez días. Si desea modificar la denominación del registro y designar a ser por la culpa, la oferta de otra persona afectada, es posible que a pesar de que ya lo había consagrado en un utensilio sagrado. Si la cantidad de petróleo disminuyó antes de que fuera vertida en la mano del sacerdote y fue inferior a un registro, la medida debe ser rellenado. Si se redujo después de haber sido derramada, otro registro debe ser interpuesto en su lugar.

Halajá 5

Las leyes se aplican las siguientes si el aceite se derramó en la mano del sacerdote, su compañero comenzó a rociar y luego el registro se haya derramado. Si derramado antes de completar los siete aspersiones se la llevara otro log de aceite y empezar a las siete aspersiones. Si completó los siete aspersiones y luego el registro de hidrocarburos derramados, debe traer otro registro y comenzar a aplicar el aceite para el pulgar y el dedo del pie. Si ya comenzó a aplicar el aceite para el pulgar y el dedo del pie y el diario de vertido antes de que pudiera completarla, debería traer otro registro y comenzar a aplicar el aceite para el pulgar y el dedo del pie. Si terminó de aplicar el aceite para el pulgar y el dedo del pie y el diario de vertido antes de que él puso el resto del aceite en la cabeza de la persona que está siendo purificada, no tiene por qué traer a otro registro, para la aplicación del aceite en la cabeza no es un requisito indispensable, como se deduce por el Levítico 14:17, 18 que menciona “el resto del aceite,” y “el petróleo adicional.”

Halajá 6

Si el sacerdote aplica el aceite antes de haber solicitado la sangre, debe llenar el recipiente con aceite de registro adicionales y aplicar el aceite después de la sangre. Si el aceite se aplicó a los dedos pulgar y el dedo antes de los siete aspersiones se realizaron, el contenedor de registro debe estar lleno de petróleo adicional que debe aplicarse a los dedos pulgar y el dedo después de los siete aspersiones. Estas leyes se derivan de Levítico 14:02 que dice: “Esta es la ley aplicable a un afligido con tzara’at”. Implícita es que toda la ley debe llevarse a cabo de acuerdo con la secuencia prescrita.

Halajá 7

Si los siete aspersiones se realizaron sin la intención apropiada, la oferta no encuentra encima de favor, pero la persona afectada recupera su estado de pureza.

Halajá 8

Cuando una persona que ha sido afligida con tzara’at se convierte una vez más afectados después de traer su culpabilidad-que ofrece, tiene que hacer otra serie de sacrificios por la aflicción segundos. Del mismo modo, si trae su culpa-la oferta de la aflicción y se convierte en segundo afectado de nuevo, debe traer un sacrificio por cada vez que se convirtió en afligidos. Si, en cambio, se convirtió en afligidos y fue sanado y llevado a las aves afectadas y luego se convirtió otra vez, cuando fue sanado por segunda vez y trae a sus aves, es suficiente para conseguir una serie de sacrificios para todas las ocasiones en que fue afligido.

Halajá 9

Las siguientes leyes se aplican cuando una persona afectada trae los sacrificios requeridos de una persona pobre y luego se convierte en rico, o que trajo los sacrificios requeridos de una persona rica y se hizo pobre. Todo depende de su condición en el momento trae su culpabilidad-oferta. Si él era rico en el momento se haya sacrificado el sentimiento de culpa que ofrecen, debe completar la oferta de una persona rica. Si era pobre en ese tiempo, ha de completar la oferta de una persona pobre.

Halajá 10

Había dos personas afectadas cuyos sacrificios se mezclan y la sangre de una de las ofrendas por el pecado era rociada sobre el altar y luego una de las personas afectadas murieron. ¿Qué debe la persona afectada que vive hacer? Él no puede traer un animal como ofrenda por el pecado, quizá por expiación, cuya sangre fue lanzado en el altar era de él y seguimos el principio: un animal que no se ponga como una expiación, cuando hay la duda de si un es responsable. No pueden traer una expiación de las aves, ya que un hombre rico que lleva ofreciendo un pobre hombre no cumple su obligación.

Entonces, ¿qué debe hacer? Se debe firmar todos sus bienes a otra persona. Así, será pobre. De ahí que puede traer una expiación de las aves, a causa de la duda. No se consume, como hemos explicado. A continuación, puede participar de los alimentos de sacrificio.

Halajá 11

Cuando un hombre rico dice: “Asumo la responsabilidad de los sacrificios de esta persona afectada,” y la persona afectada era pobre, tiene que hacer los sacrificios de un hombre rico, para la persona que tomó el voto tiene la capacidad financiera. Si una persona pobre, dijo: “Asumo la responsabilidad de los sacrificios de esta persona afectada,” y la persona afectada era rico, tiene que hacer los sacrificios de un hombre rico, para la persona que tomó el voto obligado a sí mismo para que los sacrificios de un hombre rico.

Bendito sea el Misericordioso Quién concede la ayuda.

Copyright © 2010 La Mishneh Torah en Espaol