Hilchos Korban Pesach

Hilchos Korban Pesaj

Perek 1

Halajá 1

Es un mandamiento positivo que ofrecer el sacrificio pascual a los catorce días
del mes de Nisan a partir del mediodía. Esta oferta se lleva sólo a partir de
corderos o cabras, un macho en su primer año. Tanto hombres como mujeres tienen
la obligación de esta mitzvá.

Halajá 2

Uno que voluntariamente anula esta mitzvá y permite que el decimocuarto día de
Nisan pasar sin él ofrecer el sacrificio pascual a pesar de que no es impuro o
no en un viaje lejano, bajo su responsabilidad Karet. Si se olvidó de la ofrenda
de este sacrificio sin darse cuenta, está exenta.

Halajá 3

El sacrificio pascual podrán sacrificarse sólo en el patio del templo, como
otros sacrificios. Incluso cuando sacrificar en las altas esferas se le
permitió, el sacrificio pascual no se les ofrecía en un altar individuales.
Cualquier persona que ofrece el sacrificio pascual en un altar individuo es
responsable de las pestañas como si le ofrecen en el mercado, como Deuteronomio
16:05 "estados" Usted no puede sacrificar el sacrificio pascual en una de sus
puertas. " Según la tradición oral, se les enseña que esto no es una advertencia
a masacre sacrificio pascual en un altar individual, incluso durante el tiempo
en sacrificar en los lugares altos se le permitió.

Halajá 4

La masacre del sacrificio pascual tiene lugar después del mediodía. No debe
sacrificarse hasta la tarde ofreciendo a diario son sacrificados. Después de la
ofrenda de incienso por la tarde se pone y las lámparas de la Menorá se
encendió, comienzan los sacrificios sacrificio pascual y continuará hasta el
final del día.

Si un sacrificio el sacrificio pascual a partir del mediodía, pero antes del
sacrificio de la tarde todos los días se le ofreció, es aceptable, pero hay que
remover la sangre del sacrificio pascual hasta que la sangre de la ofrenda
diaria se convierte en el altar. Después, la sangre del sacrificio pascual debe
ser echado después de ella. Sin embargo, si la sangre del sacrificio pascual
está echada antes de que la sangre de la ofrenda cotidiana, es aceptable.

Halajá 5

Una persona que sacrifica el sacrificio pascual en el momento adecuado mientras
que posee una porción del tamaño de oliva de jametz se hace responsable de las
pestañas, como Éxodo 23:18 dice: "No más sangre de los sacrificios masacre
jametz, es decir, que no se debe ofrecer el Pascual sacrificio, mientras que
jametz sigue existiendo en su poder.

Ya sea que uno mata, expulsa la sangre sobre el altar, o las ofertas de los
órganos y las grasas, si uno de estos individuos o uno de los miembros de la
sociedad que participa de este sacrificio pascual poseía jametz en su dominio en
el momento en que se ofrece, es responsable de las pestañas. El sacrificio es,
sin embargo, aceptable.

Halajá 6

La sangre del sacrificio pascual debe ser derramado sobre la base del altar.
Después de la sangre fue derramada, su vientre se abrió, las grasas y los
órganos que se ofrecen en el altar eliminado. Las grasas de cada sacrificio
pascual se debe ofrecer en la pira de forma individual. El propietario del
sacrificio debe tener su sacrificio pascual con su piel a su casa en
Jerusalén.Allí se tuesta y se lo come por la noche.

Halajá 7

Cuando uno deja estas grasas y los órganos y no los ofrecen hasta que permanezca
toda la noche y pasan a ser descalificado porque se quedaron a la vista, viola
el mandamiento negativo, como Éxodo 23:18 dice: "No dejar más de las grasas de
fiesta hasta la mañana. " A pesar de que transgrede, que no se hace responsable
de las pestañas, para la prohibición no se trata de una obra.

Halajá 8

Las grasas del sacrificio pascual pueden ser ofrecidos en la pira del altar
hasta el amanecer.

¿Cuándo se aplican? Cuando el decimocuarto día de Nisan cae en sábado, a las
grasas de los sacrificios ofrecidos en el día de reposo se pueden ofrecer en un
festival. Si, sin embargo, el decimocuarto cayó en un día laborable, esta
clemencia no se toma, ya que no ofrecen las grasas de los sacrificios ofrecidos
en un día de semana en un festival.

Halajá 9

El sacrificio pascual se ofrece en tres grupos, como se deduce del Éxodo 13:06
"Y toda la congregación de la comunidad de Israel se masacre". Tres términos
colectivos se utilizan "congregación," comunidad ", e" Israel ". No debe haber
menos de 30 personas en cada grupo.

Halajá 10

Si sólo había 50 personas que llegaron a masacre del sacrificio pascual, treinta
y entrar en el patio del templo y la masacre de sus animales para el sacrificio.
Diez salir y entrar en otros diez. Luego salen otros diez y otros diez entrar.

Halajá 11

Si hay menos de 50 personas que tratan de ofrecer sacrificios pascual, la
preferencia inicial no es la de ofrecer ese sacrificio. Sin embargo, si se le
ofrecía, es aceptable. Si todo el pueblo judío sacrificado sus sacrificios en un
tiempo pascual, es aceptable.

¿Cómo es el sacrificio pascual sacrificado? El primer grupo entra en el patio
del templo hasta que esté lleno. Su compuertas se cierran y comienzan sus
sacrificios sacrificio pascual. Como siempre que se sacrifican y ofreciendo la
sangre, los levitas recitar el Halel. Si concluido el rezo antes de que el grupo
cumplió su sacrificio, el Halel se repite. Si ellos completaron su repetición
antes de que el grupo cumplió su sacrificio, el Halel se recita una tercera vez.
Nunca hubo una situación en la que Hallel se completó una tercera vez.

Halajá 12

Por cada vez que el Halel se lee, tres explosiones se tocaron las trompetas, un
tekiah, Teruah, y tekiah. Dado que estos sacrificios no van acompañadas de
libaciones de las trompetas que sonaban cuando se les ofrecen, son los
sacrificios que sonaba cuando son sacrificados.

Halajá 13

Los sacerdotes están en las líneas, explotación de plata y vasos de oro en sus
manos. Una línea de todos los mantendría los de plata y otra, todo el oro, sin
ellos mezclando de manera que sea atractiva.

Los buques no tienen fondos planos para que no se pone abajo y la sangre
permitido para coagular.

Halajá 14

Un matadero sacrifica el animal para el sacrificio y su sangre priestreceives,
da a su colega, que le da a su colega – de modo que muchos estarán involucrados
en la mitzvá – hasta que la sangre llegue al sacerdote cerca del altar. Se debe
verter en una única acción hacia la base del altar. Recibe un vaso lleno y
devuelve el vacío.

Después, el animal para el sacrificio y despellejamiento se cuelga por completo.
Su vientre es desgarrado y sus entrañas se presiona hasta que la suciedad y los
residuos se sacan de ellas. Los órganos y las grasas que se ofrecerán se
eliminan, coloca en un vaso, en salazón, y ofrecida por un sacerdote en el
altar.

¿Cómo es el animal para el sacrificio y despellejamiento de colgado? Había
colocado estacas de hierro en las paredes y los pilares del patio del templo.
Los animales sacrificados fueron colgadas y piel en ellos. Para aquellos que no
encontraron un lugar para colgar su animal, no eran delgadas, barras lisas. Se
podría colocar la varilla en el hombro y en el hombro de su amigo y colgar el
animal para el sacrificio y la piel en él mismo.

Halajá 15

Después del sacrificio se terminó, las puertas del patio del templo se abren. El
primer grupo sale y entra en el segundo grupo. Luego de la salida del segundo
grupo y el tercer grupo entra. La manera en que se le ofreció la primera vez que
se repitió por segunda vez y por tercera vez. Al tercer grupo finalizó su
servicio de sacrificio y se fue, el patio del templo se lava.

Halajá 16

Si el decimocuarto día de Nisan cayó en sábado, se ofreció el sábado en la misma
forma en que se ofreció durante la semana. La planta del patio del Templo se
lavan, las prohibiciones de la categoría de shvutare no se observa en el Templo,
aun cuando el asunto no es necesario para el servicio del Templo. Para las
prohibiciones de Shvut son liberados en su totalidad en el Templo.

Halacha 17

A nadie se le lleven sus propios sacrificios pascual a sus hogares en el Sábado.
En cambio, el primer grupo se marcharía con los sacrificios de Pascual y se
sientan en el Monte del Templo. El segundo grupo se marcharía con su sacrificio
pascual y sentarse en la muralla circundante. Y el tercer grupo se opondrá a su
lugar en el patio del templo. Todos ellos esperaría hasta la celebración del día
de reposo y luego cada uno traería su sacrificio pascual a su casa.

Halajá 18

La masacre del sacrificio pascual, derramando su sangre sobre el altar,
extrayendo sus entrañas, y ofreciendo a sus grasas sustituirán a las
prohibiciones del sábado. Porque es imposible llevar a cabo estas antes del
sábado, porque el sacrificio tiene un tiempo fijo, como se deduce del Números
09:02 declara que el sacrificio que debe ser llevado "a su tiempo señalado." Sin
embargo, llevar a través de la ciudad, con lo que desde fuera de los límites
sábado, cortando su verruga con un utensilio no sustituirán a las prohibiciones
de reposo, ya que estas actividades podrían llevarse a cabo antes del sábado.
Si, sin embargo, se podía cortar con la mano en el sábado, él debe. Si se secó,
se puede cortar, incluso con un utensilio, por las prohibiciones define como
Shvut no se aplican en el Templo en absoluto.

Del mismo modo, asarlo y el lavado de sus entrañas, no sustituyen a las
prohibiciones sábado, ya que estas actividades se pueden realizar después del
sábado.

Halajá 19

Si se olvidó y no traer un cuchillo, no debe llevar en el día de reposo. En
cambio, en caso de que entre los cuernos del cordero o en su lana y estimular en
marcha hasta que se lo lleva al templo. Allí debe consagrarlo. A pesar de que
está teniendo un animal llevan una carga para él en el día de reposo, ya que él
está haciendo esto de una manera anormal y causa de la mitzvá, se permitió.

Cuando se aplica esto? Cuando no ha consagrado su sacrificio pascual hasta el
momento o se dice: "Este es un sacrificio pascual." Si, no obstante, que la
consagró, no debería haber llevado un cuchillo sobre él, porque él está teniendo
el trabajo realizado por un animal consagrado.

¿Por qué una persona para consagrar su sacrificio pascual en el Sábado? Dado que
el sacrificio tiene un tiempo fijo, se permite para consagrarla en el Sábado.
Del mismo modo, una persona puede consagrar su ofrenda festiva en un festival
sin ninguna preocupación.

Halajá 20

Cuando una persona mata a su sacrificio pascual y se descubrió que un defecto
físico o descalificante es treifah. él puede masacre otro ya sea en el día de la
semana o en sábado. Puede proceder y masacre ciento uno tras otro hasta que uno
es aceptable o hasta que cae la noche y su oblación del sacrificio se aplaza
hasta el Pesaj En segundo lugar, porque él fue impedido por fuerzas que escapan
a su control.

Perek 2

Halajá 1

El sacrificio pascual debe ser sacrificados sólo por el bien de los que se
enumeraron para participar de ella, como Éxodo 13:04 dice: "Todo el mundo …
deberá efectuarse un recuento sobre el cordero." La implicación es que uno debe
ser enumerados en él mientras está vivo. Las que se mencionan en un sacrificio
pascual se conocen como "los miembros de la compañía".

Halajá 2

Cuando una sacrificios individuales un sacrificio pascual para él solo, es
aceptable, siempre y cuando sea capaz de participar de la misma en su totalidad.
Como una preferencia inicial, una empresa no se hace a sacrificar el sacrificio
pascual, en aras de una sola persona, por Números 9:12 dice: "Ellos se lo
ofrecemos".

Halajá 3

El sacrificio pascual debe ser sacrificados sólo para aquellos que están en
condiciones de participar de ella. Si uno de los miembros de la compañía era
menor de edad, una persona mayor, y enfermos, que pueden ser contados entre
aquellos para quienes el sacrificio pascual se sacrifica si es capaz de comer
una porción de tamaño de oliva. Si no, no podrán ser contados entre ellos, como
se deduce del Éxodo 12:04: "Una persona de acuerdo a su capacidad para comer",
lo que indica que deben estar preparados para participar de ella. Incluso si la
compañía incluye el 100, si alguno de ellos no es capaz de comer una porción de
oliva de tamaño, no pueden ser contados entre aquellos a los que se sacrifica.

Halajá 4

Una empresa no debe estar compuesto exclusivamente de mujeres y menores y
empleados o funcionarios para que la frivolidad no se encontrará entre ellos.
Una empresa puede, sin embargo, hechos enteramente por mujeres, incluso para el
sacrificio pascual segundos o en su totalidad de los funcionarios. Los menores
pueden estar entre la empresa para quien el sacrificio pascual, se sacrifica,
pero una empresa no puede estar compuesto exclusivamente de los menores, porque
no son intelectualmente maduro.

Del mismo modo, una empresa no debe ser únicamente de los enfermos, los ancianos
o aquellos que en un estado agudo de duelo. A pesar de que es capaz de comer, ya
que van a comer solamente una cantidad escasa, es posible que se envíen hacia el
relevo del sacrificio pascual y hacer que se inaceptable. Si se rebelaron y
había un sacrificio pascual sacrificado para tal empresa, es aceptable. Del
mismo modo, una empresa no debe estar compuesta exclusivamente de los conversos,
no sea que no sean precisas sobre ella y hacer que ser descalificado. Si un
sacrificio pascual fue sacrificado para tal empresa, es aceptable.

Halajá 5

Si un sacrificio pascual fue sacrificado para personas que no fueron enumeradas
en él o para las personas a quien nadie podía comer una parte de oliva de
tamaño, o han sido sacrificados para los no circuncidados o impuros ellos, es
inaceptable. Si que ha sido sacrificado para el que podía participar de ella y
el que no podía participar de una porción del tamaño de oliva, de las que se
mencionan en él y para otros no enumerados en él, por circuncidados y no
circuncidados, por lo puro y lo impuro, lo es aceptable. Los que están en
condiciones de participar de ella comer de acuerdo a la ley; es como si no
tuviera en cuenta a los demás.

Halajá 6

Si el sacrificio pascual fue sacrificado por la causa de la circuncisión, pero
su sangre fue lanzado en el altar por el bien de los circuncidados y los no
circuncidados, es inaceptable. La razón es que la sangre de fundición es más
grave, porque es la dimensión fundamental del sacrificio.

Si lo sacrificados para la circuncisión de manera que los no circuncidados
obtendrá la expiación a través de él, es inaceptable, porque tenía los no
circuncidados en cuenta al lanzar la sangre. Si lo sacrificado por el bien de
aquellos que participan de ella de modo que su sangre sería votar por aquellos
que no participan de ella, el sacrificio pascual es aceptable, pero nadie cumple
con su obligación con él, porque los que van a participan en ellos no estaban en
la mente cuando la sangre estaba echada.

Halajá 7

Cuando uno estaba sano en el momento se haya sacrificado el animal para el
sacrificio, sino los enfermos en el momento de su sangre era fundido o enfermos
en el momento de la masacre, pero sanos en el momento de emitir la sangre, el
animal para el sacrificio no debe ser sacrificado, ni sus sangre votar por él a
menos que sea saludable desde el momento en que ha sido sacrificado hasta su
sangre estaba echada.

Halajá 8

Una persona puede tener un animal para el sacrificio sacrificados por el bien de
su hijo o hija que están por debajo de la mayoría y de sus siervos y siervas
cananea, ya sea con su consentimiento o sin su consentimiento. No puede, sin
embargo, masacre en aras de su hijo o hija que están por encima de la mayoría o
por el bien de sus siervos y siervas hebreo o en el nombre de su esposa sin su
consentimiento. Si se quedaron en silencio y no protesta, se considera que han
dado su consentimiento.

Halajá 9

Si un sacrificado un animal de sacrificio por el bien de su hijo o hija que
están por debajo de la mayoría y / o de sus siervos y siervas cananea y fueron y
había un sacrificio para ellos, que cumplan con su obligación al participar del
sacrificio de su amo.

Halajá 10

Si un sacrificado un animal de sacrificio por el bien de su esposa, su hijo o
hija que están por encima de la mayoría y / o de sus siervos y siervas hebreo y
se fueron y tuvieron un sacrificio para ellos, no hay protesta más que esto.
Ellos cumplen con su obligación al participar de su propio sacrificio.

Halajá 11

Cuando una mujer está viviendo en la casa de su marido y su padre sacrifica para
ella y su marido mata por ella, debe participar de su marido. Si ella se
apresuraba a ir a casa de su padre en el primer festival después de su boda,
como es el patrón de todas las mujeres y su padre y su marido sacrificado por
ella, debe participar de su padre. A partir de este punto en adelante, se debe
comer en el lugar que desea, siempre que quede claro que ella desea comer en el
momento de la masacre.

Del mismo modo, si dos guardianes sacrificio en nombre de un huérfano, el
huérfano se debe comer cuando él quiere. ¿Cuándo se aplican? Para una huérfana a
continuación mayoría. Sin embargo, si está por encima de la mayoría, es como si
él fue enumerada en dos sacrificios pascual. Y cuando uno se enumera en dos
sacrificios pascual, que pueden participar sólo de la primera sacrificados.

Halajá 12

Con respecto a un siervo cananea de dos socios, si son desconfiados unos de
otros, sospechando que el otro le robe el siervo, no debe participar de
cualquiera de su sacrificio pascual. Si no son desconfiados, se puede comer,
donde él desea.

Halajá 13

Una persona que es la mitad de un sirviente y mitad libre, no debe participar de
sus amos, ni de su propia hasta que alcance su libertad.

Halajá 14

¿En qué medida puede la gente se enumeran en un sacrificio pascual? Hasta que
haya una porción del tamaño de oliva para cada uno.

Uno puede ser enumerados en él mismo y eliminar de él hasta que es sacrificado.
Una vez que se sacrifica, no puede alejarse de ella, porque ya se ha sacrificado
en su nombre.

Las siguientes reglas se aplican cuando algunas personas fueron enumeradas en un
animal de sacrificio y venían otros y enumeró sí mismos en el mismo animal. Si
hay una parte de oliva de tamaño para los primeros, pueden participar de ella y
están exentos de llevar un sacrificio pascual segundos. Los posteriores que se
agregaron hasta que no fue una porción de oliva de tamaño para cada persona no
debe participar de ella y están obligados a ofrecer un sacrificio pascual
segundos.

Halajá 15

Cuando una persona se enumeran otros en su porción del sacrificio pascual, sin
los demás miembros de su compañía a sabiendas, los miembros de la sociedad
tienen derecho a darle su parte después de haber sido tostado en el momento del
sacrificio se come. Los miembros de la sociedad participar de su porción y se
come junto con los otros a los que se enumeran en una segunda empresa.

Del mismo modo, si uno de los miembros de una empresa es un glotón, los miembros
de la empresa se permite a sacarlo y darle su parte que comerá en su propia
empresa. Si no es un glotón, no puede dividirse.

Perek 3

Halajá 1

Las siguientes reglas se aplican cuando una persona le dice a su siervo: "Ve y
sacrificio en sacrificio pascual para mí." A pesar de que su amo generalmente
sacrifica un cordero al año y el siervo sacrificado una cabra – o su maestro por
lo general se masacre a una cabra y se fue él y sacrificado un cordero, el
capitán podrá participar de ella, dado que no lo dice explícitamente: "Masacre
de este tipo particular. "

Si el criado y sacrificado tanto fue un niño y un cordero, el capitán no podrá
participar de cualquiera de ellos. Por el contrario, debe ser llevado al lugar
donde se queman los sacrificios, porque no pueden enumerarse en dos sacrificios
pascual. Sin embargo, si se trataba de un rey o reina que le dijo a su siervo a
sacrificar un animal para él y la criada sacrificados un niño y un cordero, el
rey o la reina pueden participar de la primera un sacrificados. Esta indulgencia
se concedió para aplacar al rey.

Halajá 2

Cuando uno le dice a su agente: "Vayan y masacre un sacrificio pascual para mí"
y establece que quiere ya sea un niño o un cordero sacrificado, pero el agente
olvidó lo que el director le dijo, el agente debe masacre tanto un niño y un
cordero y decir: "Si el director me dijo que masacre a un niño, el niño debe ser
suya y el cordero, la mía. Si él me dijo que me masacre de un cordero, el
cordero debía ser su hijo y el mío. "

En tal situación, si el director también se olvidaron de lo que le dijo el
agente, tanto los animales deben ser llevados al lugar donde se queman los
sacrificios. Si el director olvidado antes que la sangre fue lanzado en el
altar, están obligados a traer un sacrificio pascual segundos. Si se olvidó
después de la sangre fue lanzado en el altar, que está exento de traer un
sacrificio pascual segundos.

Lo mismo se aplica también cuando una le dice a un sirviente cananea: "Ve y
masacre un sacrificio pascual de mí", y estableció el tipo de sacrificio que él
deseaba y el criado olvidó lo que su maestro le dijo, siempre y cuando el pastor
de su amo le da un cabrito y un cordero y le dice: "Masacre ambos de modo que
usted tendrá un sacrificados de acuerdo a las instrucciones de su maestro. Y uno
se os darán por la condición de que su amo no tiene parte en ella. " Si al
pastor hace esto, será posible porque el siervo para hacer la estipulación
descrito anteriormente.

Halajá 3

Las reglas siguientes se aplican si los miembros de una sociedad de decirle a
una persona: "Ve y masacre un sacrificio pascual para nosotros", y él les dice:
"Y usted debe masacre para mí." Si un animal sacrificado y sacrifican un animal,
se debe comer del animal sacrificado primera y la última vez sacrificados deben
ser llevados al lugar donde se queman los sacrificios.

Halajá 4

Las siguientes leyes se aplican cuando el animal designado como sacrificio
pascual de una sociedad se pierde y le dicen a uno de los miembros de la
compañía: "Vé, busca para él, y masacre para nosotros." Se fue, que se encuentra
el sacrificio pascual que se perdió, y se sacrifican y se tomaron otro animal
para el sacrificio pascual y sacrificados ella. Si el suyo fue sacrificado en
primer lugar, participa de su sacrificio y que participan de ella con él y el
segundo debe ser quemado. Si el suyo se ha sacrificado en primer lugar, deben
participar de su sacrificio y debe participar de la suya. Si no se sabe que haya
sido sacrificado primero o los dos eran sacrificados al mismo tiempo, debe
participar de la suya, pero no deben comer con él. Su sacrificio debe ser
llevado al lugar donde se queman los sacrificios, pero ellos están exentos de
llevar un sacrificio pascual segundos.

Halajá 5

Las siguientes leyes se aplican cuando el agente le dijo a los miembros de la
empresa que lo envió a buscar el sacrificio pascual que se perdió y masacre: "Si
llego tarde, una masacre sacrificio pascual para mí", y luego fue encontrado el
perdieron animales y sacrificados, pero que también tuvo otro animal para el
sacrificio pascual y sacrificados ella. Si ellos son sacrificados en primer
lugar, deben participar de su propio y debe comer con ellos. El segundo debe ser
quemado. Si el suyo es sacrificado primero, debe participar de su propia y deben
participar de su propia cuenta.Si no se sabe que haya sido sacrificado primero o
los dos eran sacrificados al mismo tiempo, deben participar de los suyos, pero
no participan de ella con ellos. Su sacrificio debe ser llevado al lugar donde
se queman los sacrificios, pero está exenta de traer un sacrificio pascual
segundos.

Halajá 6

Las leyes se aplican las siguientes si el sacrificio pascual de una empresa se
perdió y el sacrificio pascual de un individuo se perdió. Él les dijo: "Vé,
busca para él y para mí masacre" y le dijeron: "Vé, busca para él, y masacre
para nosotros". Si se fue, encontró el animal perdido, y se sacrifican, se
fueron ellos, encontró el animal perdido, y sacrificados que, todos deben comer
de la primera y la segunda sacrificados deben ser quemados. Si no se sabe que
haya sido sacrificado primero o los dos eran los sacrificados al mismo tiempo,
ambos deberían ser quemados y todos están exentos de traer un sacrificio pascual
segundos.

Si él fue a buscar el animal perdido y se fueron a buscar al animal perdido,
pero no le dijeron nada entre sí, ninguno de ellos tiene la responsabilidad de
la otra. Dado que no dijeron nada de manera explícita y no le dijo a cada uno
otra cosa, esto se aplica incluso si, en sus corazones, ellos tenían la
intención de que cada uno masacre de los otros, y estos fueron los gestos y
otros asuntos de la que pudiera apreciarse que todos estuvieron de acuerdo que
todo el que encuentra el animal extraviado debe masacre por el bien del otro.

Halajá 7

Las siguientes reglas se aplican cuando los sacrificios pascual de dos empresas
se entremezclan antes de que sean sacrificados. Una empresa tiene un cordero de
la mezcla y el otro tiene la segunda. Uno de los miembros de una empresa debe ir
a la otra y uno de los miembros de la segunda empresa debe ir el primero. Cada
una de las compañías dicen a la persona que vino a unirse a ellos: "Si este
sacrificio pascual que es nuestro, que se quitan de su sacrificio pascual y se
enumeran en el nuestro. Sin embargo, si este sacrificio pascual es el suyo, que
se quitan de nuestro sacrificio pascual y se enumeran en el suyo. "

Del mismo modo, si había cinco grupos con un mínimo de cinco personas en cada
uno o diez grupos de al menos diez años, un miembro de la compañía cada se toma
para cada empresa y otros tales estipulaciones para ello. Después, los animales
del sacrificio masacre.

Halajá 8

Cuando los sacrificios pascual de dos individuos se entremezclan, se debe tener
uno de los sacrificios pascual que se entremezclan y el otro debe tener el otro.
Hay que añadir otro forastero a su sacrificio pascual y el otro debe añadir un
extraño, de modo que haya dos empresas. Después, uno de los dos irá a los otros
y uno de los otros irán a la una y cada uno se estipula con la persona que le
venía de la otra empresa. Cada uno debe decir: "Si este sacrificio pascual es el
mío, que se quitan de su sacrificio pascual y se enumeran en la mía. Sin
embargo, si este sacrificio pascual es el tuyo, estoy retirado de nuestro
sacrificio pascual y se enumeran en el suyo. " Así, nadie ha perdido nada.

Halajá 9

Cuando las pieles de los sacrificios pascual de cinco empresas se entremezclan y
un crecimiento descalificación fue descubierto en la piel de uno de ellos, todos
los sacrificios deben ser llevados al lugar donde se queman los sacrificios. Si
se mezclan antes de que la sangre fue lanzado en el altar, todos están obligados
a llevar el sacrificio pascual segundos.

Sin embargo, si los animales del sacrificio se convirtió en entremezclados
después de la sangre estaba echada, están exentos de lo que el sacrificio
pascual segundos. Por si les ofrecen un sacrificio pascual segundos, los que
ofrece un sacrificio aceptable en el primer Pesaj traerá animales no destinados
a sacrificio para el patio del templo. Si todos ellos se enumeran en un
sacrificio pascual, sería sacrificado para aquellos que no están obligados. Eso
es equivalente a tener que sacrificarse por el bien de los que no fueron
enumeradas en él. Si cada uno de ellos trajo un sacrificio por el sacrificio
pascual segundo e hizo una estipulación diciendo: "Si no es un sacrificio
pascual, que debe ser considerado como una oferta de paz," que no es deseable.
Por la sangre del sacrificio pascual es derramada sobre el altar, mientras que
la sangre de una oferta de paz es discontinua y, como una preferencia inicial,
la sangre que debe ser trazos no debe ser derramada. Por lo tanto están exentos
de un segundo sacrificio pascual.

Perek 4

Halajá 1

Ya hemos explicado en Hilchot Pesulei HaMukdashim que un sacrificio pascual se
sacrifica sólo por el bien de un Pascual sacrificeand sólo por el bien de sus
dueños. Si se ha sacrificado por el bien de otro tipo de sacrificio, es
inaceptable.

Cuando una persona mata a un sacrificio pascual de los miembros de una empresa
y, posteriormente, les dijo: "Que el sacrificio pascual que fue sacrificado por
ti no sacrificados con la intención correcta," se debe confiar en sus palabras
cuando lo consideren lo digno de confianza. Si no, de acuerdo a la letra, su
palabra no es aceptada. Si uno quiere ser estricto consigo mismo y hacer un
sacrificio pascual en segundo lugar, que es digno de alabanza.

Halajá 2

Cuando la carne del sacrificio pascual se convierte en impuro y una se da cuenta
de esto antes de que la sangre se derrama sobre el altar, no debe ser vertida
sobre el altar, aunque las grasas y los órganos son puros. La razón fundamental
es que el sacrificio pascual se ofrece sólo con la intención de que se come. Si
la sangre es derramada sobre el altar, no es aceptable.

Si uno no llega a ser consciente de hasta que la sangre fue derramada, es
aceptable. Para la placa de la frente del Sumo Sacerdote genera el
apaciguamiento de la sangre ofrecida involuntariamente cuando la carne se
convirtió en impura, pero no genera el apaciguamiento por la violación
intencional.

Si una parte de los miembros del sacrificio pascual se vuelve impura, debe
quemar esas que se convirtió en impura y participar de los que son puros. Si las
grasas y los órganos se vuelven impuros, mientras que la carne está intacto, la
sangre debe ser derramada y la carne que se consume en la noche.

Si los dueños se vuelve impura después del sacrificio pascual fue sacrificado,
la sangre no debe ser derramada. Si se vierte, no es aceptable. Por lo tanto,
están obligados a traer un sacrificio pascual segundos. Para la placa de la
frente del Sumo Sacerdote no genera el apaciguamiento de la purificación del
cuerpo a menos que la persona pasó a ser impuro debido a la "impureza comparó a
las profundidades", como explicamos en Hilchot Bi’at HaMikdash.

Halajá 3

Cuando un sacrificio pascual fue sacado de Jerusalén o se hizo impuro en el
decimocuarto día de Nisan, debe ser quemado de inmediato. Cuando los
propietarios se convirtió en impura, murió, o salir – aun cuando se convirtió en
impura o murieron antes de que la sangre era derramada sobre el altar – se debe
dejar toda la noche y quemó después.

Este es el principio general: Siempre que hay un factor descalificante que
afecta el cuerpo real del sacrificio, debe ser quemado de inmediato. Si el
factor de descalificación implica la sangre o los propietarios, se debe dejar
toda la noche y quemaron entonces. Por tanto, si que ha sido sacrificado después
que se supo que los propietarios que habían sido removidos del sacrificio,
muerto, o se convirtió en impuro y por tanto, su obligación se aplazó hasta el
segundo Pesaj, su sacrificio pascual primero se deben quemar inmediatamente.

¿Cuándo la afirmación de que el sacrificio pascual debe ser quemado si los
propietarios se vuelve impura se aplican? Cuando todos los miembros de la
compañía se vuelve impura. Sin embargo, si sólo algunos de ellos se vuelve
impura, los que permanecen puras adquirir las porciones de los que se convirtió
en impuro. Incluso si los que se convirtió en su impureza impuro efectuados
después de que empezaron a comer, los que eran puros que no empiezan a comer
hasta el momento, adquirir su porción.

Si, sin embargo, todos ellos comenzaron a comer y algunos de ellos se
convirtieron en impuros, los que permanecen puras no adquieren las partes de los
que se convirtió en impuro. En cambio, los que permanecen puras deben participar
de sus porciones y las porciones de los que se convirtió en impura debe ser
quemado. Esto también se aplica si una parte de los propietarios de morir.

Si el sacrificio pascual se convirtió en impura después de esos impuros comenzó
a comer, los que se quedaron pura adquirir sus porciones. Si, sin embargo, todos
ellos habían empezado a comer y algunos de ellos se convirtieron en impuros, los
que permanecieron puros, no logran adquirir las porciones de los que se
convirtió en impuro. En cambio, los que se quedaron pura debe comer su propia
parte y las porciones de los que se impuros deben ser quemados. Estas mismas
leyes se aplican si alguno de los enumerados en el sacrificio de morir.

Si el sacrificio pascual entera o su mayor parte se convierte en impura, debe
ser quemado en frente del templo, en presencia de todo el mundo para avergonzar
a sus propietarios, para que en el futuro se va a demostrar un mayor cuidado.
Debe ser quemado con leña designado para el altar, para que la sospecha sobre
ellos no se despertó y se dijo: "Me han robado la madera designado por el
altar." Por tanto, si la queman con paja y cañas y deseo de grabar con su propia
paja, pueden.

Si es menos de la mitad de lo impuro y se convirtió de manera similar, cualquier
carne sobrante del sacrificio pascual debe ser quemado en su propio patio de su
propia madera. Madera designado por el altar no se debe utilizar, de manera que
no se quede en su poder y se lo apropian indebidamente.

Halajá 4

Si uno dejar de lado una hembra de su sacrificio pascual, o un animal macho en
su segundo o tercer año de vida, se debe permitir a los pastos hasta que los
contratos de un defecto descalificador. Entonces debe ser vendido y un
sacrificio pascual trajo el producto de la venta. Si no contrato una mancha
hasta después de que ofreció su sacrificio pascual, debe traer una ofrenda de
paz con el producto de la venta.

Halajá 5

Cuando una persona deja de lado un sacrificio pascual y muere, su hijo no
debería llevar más tarde como un sacrificio pascual, sino como una oferta de
paz. Si el hijo fue enumerada en el sacrificio pascual, junto con su padre, se
podrá poner como sacrificio pascual.

¿Cuándo se aplican? Cuando su padre muere después del mediodía en el
decimocuarto día de Nisan. Si, sin embargo, murió antes del mediodía, a los
catorce, el hijo es aplazado hasta el segundo Pesaj, porque él está en el estado
agudo de onain luto, como se explicará. Se debe traer a este animal como
sacrificio pascual en el segundo Pesaj.

Halajá 6

Las leyes se aplican las siguientes si el sacrificio pascual de una persona se
perdió y luego se lo encontró después de dejar de lado otro sacrificio pascual y
los dos están de pie delante de él. Él debe sacrificar lo que uno desea para el
bien de un sacrificio pascual y el otro debe ser ofrecido como ofrenda de paz.

Si lo encuentra después de haber sacrificado a otro animal como sacrificio
pascual, el que se encontró se debe ofrecer como una paz oferta. Del mismo modo,
si se transfiere la holinessof el animal que encontró después de la masacre de
su reemplazo, el animal hasta que fue trasladada la santidad debe ser
sacrificado como ofrenda de paz. Si, sin embargo, lo encontró antes que el otro
dejó a un lado se ha sacrificado, se aplican reglas diferentes. Dado que el
animal que se encontró es apto para ser ofrecido como sacrificio pascual y es
apto para ser ofrecido como ofrenda de paz, como se explicó anteriormente, si se
marchó de la santidad del animal que se encontró ya sea ante los de la masacre
un designado en su lugar o después, el animal al que se transfiere su santidad
no es sacrificado. En su lugar, se deja a los pastos hasta que los contratos de
una mancha. A continuación, una ofrenda de paz se trae con el producto de su
venta.

Halajá 7

Un animal designado como sacrificio pascual que se convierte en más de un año de
edad o una oferta de paz traída de un animal que fue designado originalmente
como sacrificio pascual es considerada como una oferta de paz en todos los
contextos. Requiere semichah, ofrendas de acompañamiento, y la exoneración de la
mama y el muslo. Estos requisitos no se aplican en relación con el sacrificio
pascual.

Halajá 8

Cuando un animal designado como sacrificio pascual se confunde con los animales
mencionados como sacrificios de paz, todos ellos deben ser traídos como
sacrificios de paz.Si se mezclan con un animal designado como otro tipo de
oferta, los dos se debe permitir a los pastos hasta que descalificar contrato
defectos físicos. Un equivalente animal al valor de la más cara de las dos deben
ser llevados para cada tipo de sacrificio y el propietario debe perderá el resto
de sus recursos, como se explica en Hilchot Pesulei HaMukdashim.

Si un sacrificio pascual se confunde con los animales primogénitos, se les debe
permitir a los pastos hasta que descalificar contrato defectos físicos y
entonces se debe comer de acuerdo a las leyes relativas a un animal primogénito
alteradas.Y él debe traer un equivalente animal a la más valiosa en la mezcla y
decir: "Donde quiera que el sacrificio pascual es decir, su santidad debe ser
transferido a este animal". Ese animal debe ser tratada como una ofrenda de paz,
si su sacrificio pascual fue ofrecido ya.

Halajá 9

Cuando uno deja de lado un animal para el sacrificio pascual antes de que él
convierte y convierte o un funcionario cananea establece un lado antes de que se
libera y entonces es liberado, o si un niño deja de lado uno antes de que
manifiesta signos de madurez física y luego se manifiesta ellos, se puede
ofrecer para el bien de un sacrificio pascual. La razón es que los animales
vivos no sean consideradas inaceptables por siempre, como se explica en Hilchot
Pesulei HaMukdashim.

Halajá 10

Si una apartar dinero de su sacrificio pascual y hubo algunos sobrantes, debe
usar el resto para una paz oferta. Si alguien se enumeran otros en su sacrificio
pascual y la oferta festiva, el dinero que toma de ellos por su parte se
considera como fondos ordinarios. A pesar de que éste anule un cordero para el
sacrificio pascual y éste guardar dinero, y el que tomó ese dinero y enumeró el
otro en su sacrificio pascual, el dinero se considera como fondos ordinarios.
Para los Judios consagrado sus sacrificios y ofrendas de fiesta pascual y el
dinero por sus sacrificios y ofrendas de fiesta pascual de esta estipulación.

Halajá 11

La madera utilizada para asar el sacrificio pascual es equivalente al sacrificio
pascual. Del mismo modo, la matzá y hierbas amargas, ya que son elementos
necesarios para el sacrificio pascual, son equivalentes al sacrificio pascual.
Si uno toma el dinero de los fondos para el sacrificio pascual de alguien que se
enumeran con él para enumerar en la matzá y las hierbas amargas, o que va a
poseer una parte de la madera utilizada para asar, el dinero se considera como
normal fondos.

Perek 5

Halajá 1

Cuando alguien era impura en el momento de la masacre del sacrificio pascual y
el sacrificio pascual no puede ser sacrificado por él, fue "en una manera
distante", se vio imposibilitado debido a otras razones, o por inadvertencia no
ofrecer el sacrificio pascual primero , debe traer un sacrificio pascual, a los
catorce del segundo mes de la tarde. Sacrificio de este sacrificio pascual es un
mandamiento positivo independiente y reemplaza a las prohibiciones del sábado.
Para el segundo Pesaj no es una compensación por el primero, pero un festival
independiente. Por lo tanto uno se hace responsable de Karet por no llevar el
sacrificio.

Halajá 2

¿Qué implicaciones tiene? Si una persona sin darse cuenta o por fuerzas ajenas a
su voluntad no pudo ofrecer el sacrificio pascual en primer lugar, si
deliberadamente se abstuvo de ofrecer el segundo, bajo su responsabilidad Karet.
Si inadvertidamente no ofrecer el sacrificio pascual segunda o posterior se
llevó a cabo por causas ajenas a su voluntad, que está exento de Karet. Si
intencionalmente no ofrecer el sacrificio pascual en primer lugar, que puede
ofrecer el segundo. Si no ofrecer el sacrificio pascual en segundo lugar, aunque
su retraso no fue intencional, bajo su responsabilidad Karet. La razón es que él
no ofreció el sacrificio de Dios a la hora señalada y fue voluntaria en su
omisión. Sin embargo, si él era impuro o "en una manera distante" y no ofrecer
el sacrificio pascual en primer lugar, no se hace responsable de Karet a pesar
de que voluntariamente no trajo la segunda. La razón es que en el primer Pesaj,
que ya estén exentos de Karet.

Halajá 3

Cuando alguien estaba "en una manera distante" en el decimocuarto día de Nisan,
pero el sacrificio pascual fue sacrificado, sin embargo en su nombre y la sangre
era derramada sobre el altar para él, no es aceptado y está obligado a ofrecer
un sacrificio pascual segundo a pesar de que vino por la tarde.

Halajá 4

Cuando una persona es impura, pero podría purificarse a participar del
sacrificio pascual en primer lugar, y sin embargo se abstiene de sumergirse y,
en cambio, permanece en un estado de impureza, hasta el momento de ofrecer los
sacrificios pasa, se le considera como haber dejado intencionadamente de
sacrificio del sacrificio pascual primero. Este fallo también se aplica a una
persona no circuncidados que no circuncidar a sí mismo hasta que el tiempo pasa
para el sacrificio. Por lo tanto, si estos individuos no ofrecen el sacrificio
pascual segundo – incluso si su incapacidad para hacerlo de forma inadvertida –
son responsables de Karet.

Halajá 5

Así como el fracaso de circuncidar a uno mismo tiene a un regreso de ofrecer el
sacrificio pascual, también, el hecho de circuncidar a los hijos por debajo de
la edad de la mayoría y el hecho de circuncidar a todos los de la propia
funcionarios cananea, ya sea por encima de la mayoría o por debajo de la
mayoría, tiene para que vuelva, como Éxodo 12:48 dice: "Él se circuncidar a
todos los hombres, entonces él se acercará a ofrecer". Si se ofrece el
sacrificio pascual antes de la circuncisión de las personas arriba, los
sacrificios pascual se invalida.

Del mismo modo, la inmersión de una de las sirvientas cananea en una mikve por
el bien de la servidumbre tiene una vuelta de ofrecer el sacrificio pascual.
Este asunto forma parte de la tradición recibida: inmersión para siervas es
equivalente a la circuncisión de los funcionarios.

Halajá 6

La circuncisión de sus siervos y la inmersión de sus sirvientas no impide que un
menor de edad de ser enumerada en un sacrificio pascual, como se indica en
ibid.: 44: "Todo funcionario de un hombre." Esto excluye a un menor de edad.

Halajá 7

Un converso que convierte entre el primer y el segundo Pesaj Pesaj y de manera
similar, un niño que la mayoría de edad entre estas dos fiestas están obligados
a ofrecer el sacrificio pascual segundos. Si un sacrificado el primer sacrificio
pascual por el bien del menor, el menor está exento de lo que el segundo
sacrificio.

Halajá 8

Cuando la obligación de las mujeres se pospone hasta el segundo Pesaj, ya sea
por fuerzas que escapan a su control, omisión involuntaria, la impureza, o
porque estaban "en una manera distante", ofreciendo el sacrificio pascual
segunda es opcional para ellos. Si lo desean, pueden tener la ofrenda del
sacrificio; si no quiero, no lo hacen. Por lo tanto no hay una masacre
sacrificio pascual sólo para las mujeres cuando el segundo Pesaj cae en sábado.
Sin embargo, si una mujer es parte de la compañía que ofrece un sacrificio
pascual segundo, se permite.

¿Qué significa la expresión "en una manera distante", que exime a una persona de
traer un sacrificio pascual? Quince mil fuera de las murallas de Jerusalén.

Halajá 9

Si uno tenía quince mil o más fuera de Jerusalén en la aparición del sol en la
decimocuarta de Nisan, que se considera "en una manera distante". Si él estaba
más cerca que esto, no se considera "en una manera distante", porque podía
llegar a Jerusalén después del mediodía cuando caminaba cómodamente a pie.

Si iba de camino y no llegó a Jerusalén en el tiempo, porque se vio frenada por
una prensa de animales o que estaba en Jerusalén, pero fue enfermos en sus
piernas y no llegó al patio del templo hasta la hora de la ofrenda del
sacrificio pasado , se le considera como si hubiera sido detenido por fuerzas
ajenas a su voluntad, pero no "en una manera distante".

Si alguien fue encarcelado fuera de las murallas de Jerusalén y se le prometió
que se publicará en la noche, la oferta podrá ser sacrificado en su nombre y
cuando sea liberado en la noche, puede participar de ella.

¿Cuándo se aplican? Cuando fue encarcelado por Judios. Si, en cambio, fue
encarcelado por los gentiles, el sacrificio pascual no debe ser sacrificado por
su cuenta hasta que es puesto en libertad. Sin embargo, si que ha sido
sacrificado en su nombre y fue puesto en libertad, puede participar de ella. Si
no fue puesto en libertad, está exento de traer un sacrificio pascual en segundo
lugar, dado que el sacrificio se ha sacrificado en su nombre.

Leyes similares se aplican cuando un sacrificio pascual fue sacrificado para una
persona en el estado agudo de onain luto, para un enfermo, o para una persona
mayor que podría haber participado del sacrificio que se convirtió después de la
impura sangre fue derramada sobre el altar y así ya no son capaces de participar
de ella. Están exentos de ofrecer el sacrificio pascual segundos.

Perek 6

Halajá 1

¿Qué individuos impuros son la imposibilidad de ofrecer hasta el segundo Pesaj?
Cualquiera que no pueda participar del sacrificio pascual el quince de Nisán a
causa de su impureza, por ejemplo, zavim, zavot, niddot, la mujer impura por dar
a luz, y los que tuvieron relaciones íntimas con una mujer en el estado niddah.
Por el contrario, los que son impuros porque tocó un cadáver animal, un animal
muerto gatear, y elementos similares en el día de la decimocuarta de Nisan, en
caso de sumergirse y el sacrificio pascual debe ser sacrificado en su nombre
después de sumergirse. Por la noche, cuando el día de su impureza se concluye,
pueden participar del sacrificio pascual.

Halajá 2

Cuando el séptimo día del proceso de purificación de uno que es impuro debido al
contacto con un cadáver humano cae en el decimocuarto día de Nisan – a pesar de
que se ha sumergido y tenía las cenizas de la vaca roja rociada sobre él y así
él está en condiciones de participar de los alimentos de sacrificio en la noche
- el sacrificio pascual no debe ser sacrificado por él. Su oferta se pospone
hasta el segundo Pesaj. Esto se deriva de Números 09:06 "Y los hombres que
estaban impuros a causa de un cadáver humano y no fueron capaces de ofrecer el
sacrificio pascual de ese día." Según la tradición oral, se les enseña que esto
ocurrió en el séptimo día de su proceso de purificación. Esto es lo que se
preguntan: ¿Debería el sacrificio pascual ser sacrificado para ellos y que
participan de ella por la noche? Moisés les explicó que no debe ser sacrificado
por ellos.

¿Cuándo se aplican? Cuando uno se convirtió en impura a causa de uno de los
tipos de impureza que un nazareo estaría obligado a afeitarse. Sin embargo, si
uno se convirtió en impura a causa de otros tipos de impurezas resultantes del
contacto con un cadáver para el que un nazareo no está obligado a afeitarse, el
sacrificio pascual podrán sacrificarse por él en el séptimo día de su proceso de
purificación después de que él se sumergió y tenía las cenizas de la vaca roja
rociada sobre él. Por la noche, cuando el día de su impureza se concluye, puede
participar del sacrificio pascual.

Halajá 3

Cuando uno experimenta dos zav vertidos y cuenta con siete días de limpieza y
sumerge en el séptimo día, el sacrificio pascual puede ser sacrificado en su
nombre y que puede participar de ella por la noche. Si sufrió una descarga zav
después de la sangre fue lanzado en el altar, que está exenta de lo que el
sacrificio pascual segundos.

Del mismo modo, una mujer que está viendo un día a causa de una descarga en el
día anterior puede sumergir en el día en que ella está mirando, como se explica
en las leyes de las relaciones prohibidas. El sacrificio pascual puede ser
sacrificado en su nombre y ella puede participar de ella por la noche. Si
experimenta sangrado uterino después de la sangre del sacrificio pascual fue
lanzado en el altar, que está exenta de lo que el sacrificio pascual segundos.

Un sacrificio pascual no es sacrificado en favor de una mujer que está
contaminada debido a la menstruación en su séptimo día de la impureza. Para ella
no puede sumergirse hasta la noche del octavo día y ella no está en condiciones
de participar de la carne del sacrificio hasta la noche del noveno día.

Halajá 4

Cuando el día en que uno de esos que requieren expiación puede traer su
sacrificio cae en el decimocuarto día de Nisan, se puede masacre del sacrificio
pascual en su nombre. Sus sacrificios se pueden ofrecer en el decimocuarto día
de Nisan, si antes del sacrificio pascual se sacrifica o después. Pueden
participar de los sacrificios de la Pascua en la noche.

No masacre del sacrificio pascual en su nombre hasta que confían sus sacrificios
necesarios para recuperar la impureza a la corte, para no ser negligentes y no
les ofrece.

Halajá 5

Cuando el octavo día del proceso de purificación de una persona que sufre de
tzara’at cae en la decimocuarta de Nisan, pero experimenta una emisión seminal
ese día, puede sumergirse, entrar en el patio de la Mujer, y traer sus
sacrificios. Aunque una persona que sumerge en un día especial, queda prohibido
la entrada en el patio del templo ese día, como se explicó en Hilchot Bi’at
HaMikdash.since este es el día que el sacrificio pascual debe ser ofrecido en el
tiempo establecido, un mandamiento positivo cuya omisión se castiga con Karet
viene y sustituye a un mandamiento rabínico.

Halajá 6

Cuando el séptimo día del proceso de purificación de uno que llegó a ser impuro
por el contacto con un cadáver humano cae en sábado, las cenizas de la Novilla
Roja no rociada sobre él hasta el día siguiente. Incluso si su séptimo día cae
en el decimotercero día de Nisan, que es un día de reposo, la aspersión de la
ceniza se aplace hasta el siglo XIV. Las cenizas deben ser rociada sobre él,
pero el sacrificio pascual no deben ser sacrificados en su nombre, como hemos
explicado. En cambio, su oferta se pospone y se trae el sacrificio pascual
segundos.

Uno podría argumentar: La prohibición de la aspersión de la ceniza en el día de
reposo fue instituido como un Shvut y la incapacidad de llevar el sacrificio
pascual se castiga con Karet. ¿Cómo podrían entonces los sabios mantener su
prohibición en la cara de una prohibición castigado con Karet? En la resolución,
se puede explicar que el día en el que está prohibido tener las cenizas rociada
sobre él no es el momento en que el sacrificio castigado con Karet está obligado
a ser llevados. Por lo tanto, confirmó sus palabras tal como está instituido, a
pesar de que este asunto llevará a tener que estar parado en un lugar castigado
con Karet.

Halajá 7

Cuando uno no circuncidado Judio se circuncida el día anterior a Pesaj, el
sacrificio sacrificio pascual puede ser sacrificados a su favor después de su
circuncisión. El sacrificio pascual no debe, por el contrario, ser sacrificados
en nombre de un converso que se convirtió en el decimocuarto día de Nisan y
circuncidó a sí mismo e inmerso en una mikve, porque no pueden participar del
sacrificio de la tarde. Él es como el que sale de una tumba que requiere siete
días de la purificación y entonces puede llegar a ser puros. Este es un decreto
que esto no convierte se vuelve impura por el contacto con un cadáver en el año
siguiente en el decimocuarto día de Nisan y sumergirse y buscar a participar del
sacrificio pascual de la noche, diciendo: "El año pasado los Judios hicieron
esto para mí, cuando yo mismo e inmerso circuncidados, y compartieron el
sacrificio pascual de la noche. "

He aquí, este decreto es de origen rabínico y la incapacidad de llevar el
sacrificio pascual se castiga con Karet. ¿Cómo podrían entonces los sabios
mantener su prohibición en la cara de una prohibición castigado con Karet el día
del sacrificio que es el decimocuarto día de Nisan? La razón fundamental es que
el converso no está obligado en la observancia de mitzvot hasta que se
circuncida y se sumerge en una mikve. Él no debe sumergirse hasta que se
convierte recuperado de la circuncisión, como hemos explicado en relación con el
concepto de conversión. Por lo tanto, confirmó sus palabras, en este caso,
porque esta persona que se circuncidados no debería haber sumergido hasta que
fue curado. De modo que no habría incurrido en una obligación de poner el
sacrificio pascual en absoluto.

Halajá 8

Si una persona entró a través de un hapras bet, se debe proceder y estancos,
proceder y tamizar. Si no encontró un hueso y no impureza contrato, debe masacre
y participar de su sacrificio pascual, a pesar de que anduvo en un hapras bet.
La razón es que la impureza de una hapras bet es una institución rabínica, como
se explica en Hilchot Tum’at Meit, y los sabios no acogió su decreto en la cara
de una obligación sancionable con Karet, como hemos explicado. Del mismo modo,
un bet hapras que fue pisoteada es puro con respecto a traer un sacrificio
pascual.

Halajá 9

Una persona en el estado agudo de onein duelo está en condiciones de participar
del sacrificio pascual de la noche. La razón fundamental es que las
restricciones de aninut por la noche son de origen rabínico y nuestros sabios no
acogió su decreto en la cara de una obligación sancionable con Karet. En cambio,
el sacrificio pascual debe ser sacrificado en su nombre. Él debe sumergir y
luego participar de ella. La inmersión es necesaria para que él hace una
distinción del estado de aninut y no distraer su atención.

¿Cuándo se aplican? Cuando el difunto para quienes deben llorar fallece después
del mediodía en el decimocuarto día de Nisan, por lo que ya se comprometieron
para que el sacrificio pascual. Sin embargo, si el difunto falleció antes del
mediodía, el sacrificio pascual no deben ser sacrificados en su nombre. En
cambio, su oferta se pospone hasta el segundo Pesaj. Sin embargo, si el
sacrificio pascual fue sacrificado en su nombre y la sangre derramada sobre el
altar, debe sumergirse y participar de ella por la noche.

Si el pariente difunto falleció el día trece de Nisán y fue enterrado en la
decimocuarta, el día del entierro, se deben observar aninut según el decreto
rabínico y que el decreto no incluye la noche siguiente a la decimocuarta. Por
lo tanto uno puede masacre del sacrificio pascual en su nombre. Se debe sumergir
y participar de ella y otros sacrificios por la noche. El día en que uno se
entera de la muerte de un pariente cercano y el día en que uno recoge los huesos
de un muerto es equivalente al día del entierro. Por tanto, si uno tenía los
huesos de su muerte se reunieron en el decimocuarto día de Nisan o escuchado que
un pariente cercano murió, el sacrificio pascual podrá ser sacrificado en su
nombre. Se sumerge y puede participar de los alimentos de sacrificio en la
noche.

Halajá 10

Cuando una persona está cavando en un montículo de una avalancha en busca del
cuerpo de una persona fallecida, el sacrificio pascual no deben ser sacrificados
en su nombre, para que no encuentran un cadáver en el montículo y se le impura
en el momento de masacre. Si el sacrificio pascual fue sacrificado en su nombre
y un cadáver no fue encontrado, puede participar del sacrificio en la noche.

Las reglas siguientes se aplican si el cadáver fue descubierto después de que la
sangre era derramada sobre el altar. Si se supo de él que era ciertamente impuro
en el momento se derramó la sangre, por ejemplo, el montículo era redonda, está
obligado en el sacrificio pascual segundos. Si el asunto está en duda, es decir,
tal vez no estaba de pie junto a la impureza en el momento en que la sangre se
derramó y no se vuelve impura hasta después, que está exento del sacrificio
pascual segundos.

Halajá 11

Las siguientes reglas se aplican cuando una persona viajaba en una carretera y
más tarde se descubrió un cadáver acostado a lo ancho del camino. Si el cadáver
podría considerarse como la impureza asimilarse a las profundidades, a pesar de
que la persona se considera impuro con respecto a terumah, es considerado como
pura en relación con el sacrificio pascual. Él puede masacre y participar del
sacrificio pascual, aunque es posible que tocó el cadáver.Dado que la impureza
se compara con el fondo, él es puro en relación con el sacrificio pascual.
Aunque el cadáver está intacto y se extiende desde un extremo de la ruta de
acceso a la otra, que puede ofrecer su sacrificio pascual si no sabe con certeza
que se convirtió en impura a causa de ella.

¿Cuándo se aplican? Cuando él estaba caminando a pie, ya que es posible que no
lo he tocado. Si, sin embargo, fue montado en una bestia o llevar una carga, que
es impuro a pesar de que es la impureza comparado con el fondo, porque es
imposible que no se han tocado, movido, o de pie sobre el cadáver. Ya hemos
explicado impureza asimilarse a las profundidades en Hilchot Nizirut.

Halajá 12

Cuando una persona que ofrece el sacrificio pascual en virtud de la presunción
de que él era puro y después, se descubrió que él era impura debido a la
impureza comparado con el fondo, no está obligado en el sacrificio pascual
segundos. Esta es una ley transmitida por la tradición oral. Si, sin embargo, se
conoce a él que él era impura debido a la impureza que se sabía, está obligado
en el sacrificio pascual segundos.

Halajá 13

Cuando una persona contrae la impureza de un cadáver humano y tenía las cenizas
de la vaca roja rociada sobre él el tercer día y el séptimo [según sea
necesario, pero en su séptimo día sin saberlo, se convirtió en impura a causa de
una grave "comparado con el fondo" y trajo un sacrificio pascual en virtud de la
presunción de que él era puro y después, descubrió que había contraído la
impureza "comparado con el fondo," él no está obligado en el sacrificio pascual
en segundo lugar, por una vez se sumergió en el séptimo día, su impureza inicial
cesado. Si, sin embargo, había contraído la impureza "comparado con lo más
profundo» en el sexto día de su impureza, sin saber, trajo un sacrificio pascual
está obligado en el sacrificio pascual segundos. La razón es que una persona que
no es puro deben operar bajo la presunción de que él es impuro hasta que
definitivamente ha recuperado la pureza, porque no hay una base para la
presunción de su impureza.

Perek 7

Halajá 1

Las siguientes reglas se aplican cuando hay muchas personas que eran ritualmente
impuros por el contacto con un cadáver humano en el primer Pesaj. Si fueran la
parte inferior del pueblo judío, su oferta se pospone al segundo Pesaj como los
individuos impuros otros. Sin embargo, si la mayoría del pueblo judío eran
impuros por el contacto con un cadáver humano o los sacerdotes o los utensilios
sagrados eran impuros por el contacto con un cadáver humano, su oferta no se
aplaza. En su lugar, todos deberían ofrecer el sacrificio pascual en un estado
de impureza ritual, los impuros, junto con aquellos que son puros.

Esto se deriva de Números 09:06 que dice: "Y los hombres que estaban impuros a
causa de contacto con el cadáver de un alma humana." Implícita es que las
ofrendas de los individuos, se posponen hasta el segundo Pesaj, pero los de la
comunidad no se aplaza. Este concepto se aplica sólo con respecto a la impureza
ritual asociado con un cadáver humano, como se explica en Hilchot Bi’at
HaMikdash.

Halajá 2

Si el pueblo judío estaba medio ritualmente puro y lo impuro medio, todas deben
ofrecer el sacrificio en el primer Pesaj. Los que son puros ofrecer el
sacrificio por ellos mismos en un estado de pureza ritual y los que son impuros
que ofrecen por sí mismas en un estado de impureza y participar de ella en la
impureza. Si lo impuro superaron a los puros, incluso por uno, todos lo ofrecen
en la impureza.

Halajá 3

Si los hombres estaban medio impuro por el contacto con un cadáver humano y
mitad pura y, si se incluye a las mujeres junto con los hombres, la mayoría
serán puros, los que son puros debe ofrecer el sacrificio pascual primero. Los
que son impuros no traen ni el primer sacrificio pascual o el segundo. Ellos no
traen el primero, porque son la parte menor de la población. Y no traen el
segundo, porque ofrece la mujer del sacrificio pascual segunda es una cuestión
de elección. Así, las personas impuras no son más que la mitad de las personas y
la mitad de las personas no traen el sacrificio pascual segundos.

Halajá 4

Si la mayoría del pueblo judío se zavim, afectados por tzara’at, o tenía
relaciones con niddot y la parte inferior fuese impuro por el contacto con un
cadáver humano, los impuros a causa del contacto con un cadáver no debe ofrecer
el sacrificio pascual primero , porque son la parte menor de la población.
Tampoco ofrecen la segunda, porque los individuos no traen el segundo, excepto
en el momento la mayoría de la gente que ofrece el sacrificio pascual primero.
En este caso, ya que la mayoría del pueblo judío no ofrecía el sacrificio
pascual en primer lugar, la parte de menores que son impuros debido al contacto
con un cadáver que no debería dar el sacrificio pascual segundos.

Halajá 5

Si la mayoría del pueblo judío eran impuros debido al contacto con un cadáver
humano y una parte menor se zavim y similares, los que son impuros debido al
contacto con un cadáver ofrecer el sacrificio pascual primero, Los que se zavim
y similares no no ofrece ya sea el primer sacrificio pascual o el segundo. No
ofrecen la primera, porque las restricciones contra la ofrenda en un estado de
impureza se suspendieron en lo que respecta a la oferta comunitaria sólo para
los impuros por el contacto con un cadáver humano. Tampoco traer el segundo,
porque un sacrificio pascual segundo se pone cuando el anterior fue llevado en
estado de pureza ritual. Si el primero fue llevado en estado de impureza, no hay
segunda oferta.

Halajá 6

Las siguientes leyes se aplican cuando un tercio del pueblo judío eran puras, un
tercio fueron zavim y similares, y un tercero se impuro por el contacto con un
cadáver humano. Los que estaban impuros a causa del contacto con un cadáver no
debe ofrecer el sacrificio pascual primera, ni la segunda. No ofrecen la
primera, porque son la parte menor en comparación con el total de los que son
puros y el zavvim. No deben ofrecer el segundo, porque la porción inferior de la
gente que ofrece la primera, como lo explicó.

¿Cómo se calcula si la mayoría de la gente es impuro o puro? No hacemos un
cálculo de todos aquellos que buscan participar de ella, porque es posible que
20 personas se enumeran en un solo sacrificio pascual y lo enviarán a una
persona a masacre que en su nombre. En su lugar, calculamos todos aquellos que
deseen entrar en el patio del templo mientras están fuera. Antes de que el
primer grupo entra en el patio del templo, el cálculo se haga.

Halajá 7

Cuando un individuo se vuelve impura debido a una situación dudosa en relación
con la impureza ritual en un ámbito privado, como se explicará en el lugar
apropiado, su ofrenda se pospone hasta el segundo Pesaj. Cuando la mayoría del
pueblo judío se vuelve impura debido a una situación cuestionable en un ámbito
privado, todos ellos se lo ofrecen en un estado de impureza.

Halajá 8

Cuando el sacrificio pascual fue ofrecido en un estado de impureza, sino que
también se deben comer en un estado de impureza, porque desde el principio, fue
traído sólo para ser comido. No se puede comer por todos los que son impuros,
sólo por aquellos impuro por el contacto con un cadáver humano. Para ellos, esta
impureza está suspendido. Esto también se aplica a los impuros a causa del
contacto con otras fuentes de impureza.

Los que son impuros a causa de una impureza que resulta de una enfermedad
física, por ejemplo, zavvim, zavot, niddot, las mujeres después del parto, los
afectados por tzara’at, no debe participar de ella. Sin embargo, si lo hacen son
partícipes de ella, están exentos. Según la tradición oral, aprendimos que
cuando un sacrificio es comido por los que son puros, los que son impuros son
responsables por tomar parte de ella en la impureza. Cuando es ingerido por los
que son impuros, no hay responsabilidad por tomar parte de ella en la impureza.
Incluso si los que son impuros debido al contacto con un cadáver humano
participó de las grasas y los órganos que se ofrecen en el altar, que están
exentos.

¿Cuándo la afirmación de que un sacrificio pascual se puede comer mientras se
aplican ritualmente impuros? Cuando el pueblo se convirtió en impuros antes que
la sangre se derramó sobre el altar.Si, en cambio, se convirtieron después de la
impura sangre fue derramada, no deben comerse.

Halajá 9

Si el sacrificio pascual fue sacrificado en un estado de pureza ritual y la
mayoría del pueblo judío se convirtió en impura antes de su sangre fue derramada
sobre el altar, la sangre debe ser derramada sobre el altar, pero el sacrificio
pascual, no deben consumirse. Este es un decreto rabínico no sea que la mayoría
de la gente se vuelve impura después de la sangre se vertió en un año siguiente
y se come en un estado de impureza.

Las reglas siguientes se aplican si los utensilios sagrados eran impuros a causa
de contacto [con un animal muerto gatear o similares. Si bien los utensilios
sagrados no causan a las personas a convertirse en impuro, como se explicará en
el lugar apropiado, ya que causan que la carne se vuelve impura, el sacrificio
pascual sólo debe ser ejercida por aquellos que son puros y que se deben comer,
incluso aunque es un animal impuro. Es preferible que se come cuando la carne es
impura por lo tanto sólo se reemplaza una prohibición ordinarios negativos de lo
que ser comido por los individuos cuyos cuerpos son impuros. Eso sería una
prohibición castigado con Karet, como se explica en Hilchot Pesulei HaMukdashim.

Perek 8

Halajá 1

El participar de la carne del sacrificio pascual en la noche del quince de Nisán
es un mandamiento positivo, como Éxodo 12:08 dice: "No comeréis la carne en esta
noche, asada al fuego. Con matzot y hierbas amargas se lo come. "

Halajá 2

Matzá y hierbas amargas no son elementos indispensables de la mitzvá. Si uno no
encuentra matzá o hierbas amargas, que cumple con su obligación al comer la
carne del sacrificio pascual solo. No hay mitzvá para participar de hierbas
amargas sin el sacrificio pascual, como lo implica Números 09:11: "Comer con
matzot y hierbas amargas."

Halajá 3

La manera óptima de llevar a cabo la mitzvá es participar del sacrificio
pascual, cuando uno ya está saciado. Por tanto, si un sacrificado festiva
sacrificios de paz en el decimocuarto día de Nisan, hay que participar de ellos
primero y luego participar de la carne del sacrificio pascual de ser saciada de
la oferta festiva. Incluso si uno no come más de una porción de tamaño de oliva,
que cumple con su obligación.

Del mismo modo, participando del sacrificio pascual en la segunda quince del mes
de Iyar es un mandamiento positivo, como se indica: "se come con las matzot y
hierbas amargas."

Halajá 4

Ambos sólo se comen asadas a fuego. El que participa de una porción de oliva de
tamaño de su carne ligeramente tostado o cocido en líquido en las noches de
Pesaj se hace responsable de las pestañas, como Éxodo 12:09 dice: "No participar
de ella ligeramente tostado o cocido en agua. " Si uno participó de un
sacrificio pascual que era a la vez ligeramente tostado y cocido, que es
responsable de sólo un conjunto de pestañas, ya que estas dos actividades
prohibidas se incluyen en una prohibición.

Si, antes del anochecer, una participa de un sacrificio pascual que fue
ligeramente tostados o cocidos, no se hace responsable de las pestañas, como se
puede deducir de la continuación del versículo anterior: "con excepción de
tostado al fuego." Implícita es que en el momento en que es una mitzvá para
participar del sacrificio asado, una es responsable de tomar parte de ella
ligeramente tostado o cocido. Si uno participó de un sacrificio preparado de
esta manera cuando todavía estaba al día, que está exenta.

Halajá 5

Si se participó de una porción de oliva de tamaño de un sacrificio pascual
asado, mientras que todavía es de día, que viola un mandamiento positivo, como
Éxodo 12:08 dice: "Y comerán la carne esa noche", es decir, en la noche y
durante el día. Una prohibición que resulta de un mandamiento positivo se
considera como un mandamiento positivo.

Halajá 6

El plazo na que la Torá menciona en su prohibición se refiere a la carne que
comenzó a ser sometido al fuego. Se convirtió en tostado ligeramente, pero
todavía no estaba apto para el consumo humano. Sin embargo, si uno participa de
la carne del sacrificio pascual, mientras que en bruto, no se hace responsable
de las pestañas, pero lo hizo anular un mandamiento positivo, porque está
escrito: "asado con fuego". Implícita es que si no se tuesta, se prohíbe.

Si una tostada que con todo el peso hasta que se convirtió carbonizados, que
está exenta.

Halajá 7

El término "cocinado", que la Torá menciona en su prohibición se refiere a
cocinar la carne en agua, otros líquidos o jugos de fruta. El uso de la Mevushal
bashail frase de Éxodo 12:09 incluye todos los tipos de cocción.

Halajá 8

Si uno lo asaron y despues lo cocido, lo cocinó y luego, asado, o pot-que
tostados y participó de la misma, bajo su responsabilidad. Es, sin embargo,
permite aplicar el vino, aceite, miel, otros líquidos y jugos de fruta a la
misma, pero no el agua. Después de que se tuesta, se permite sumergir la carne
en líquidos y en el jugo de fruta.

Halajá 9

Uno no puede asar el sacrificio pascual de un utensilio de gres cerámico o un
utensilio de metal, porque está escrito: "asado con fuego", es decir, sin tostar
y por ninguna otra cosa. Por lo tanto si el utensilio se perforó para que el
fuego podría afectar a la carne, un asado puede con ella. Uno no puede asado con
un asador de metal, porque el asador todo estará caliente y asar la carne se
donde lo que toca.

Halajá 10

Cuando se enciende un horno, elimina todo el fuego, y luego se cuelga el
sacrificio pascual en el horno y se asa, se prohíbe a participar de él, porque
esto no es "asado con fuego". Si el animal para el sacrificio fue cortada y
colgada sobre las brasas, se considera "asado con fuego". Si lo asado a la cal,
arcilla, o las termas de Tiberíades, está prohibido, porque no se trata de
"asado con fuego".

¿Cómo es el animal ofrecido como sacrificio pascual asado? Un enclave desde su
desembocadura hasta su ano con un asador de madera y lo cuelga en un horno con
el fuego debajo de él .. Uno cuelga sus piernas y sus intestinos en el horno,
fuera de ella. No hay que colocarlos en el interior de su cavidad del cuerpo,
porque esto es comparable a la cocina. Se elegiría un espetón para asar de
granada de modo que no desechará su savia en la carne y dejar cocer.

Halajá 11

Si la carne toca los lados de barro o en el piso del horno, se debe piel de ese
lugar, porque se asa a causa de la loza de barro.

Halajá 12

Si sus jugos por goteo en el barro y luego regresar a ella, ese lugar debería
ser cortada. Para todos los jugos y líquidos que se emite mientras se asa está
prohibido, porque no es carne asada.

Halajá 13

Si sus jugos por goteo sobre la harina, debe tomar un puñado del lugar cayó el
jugo y deséchelo.

Halajá 14

Las siguientes leyes se aplican si un aceite que se aplica el sacrificio pascual
terumahto. Si la compañía estaba formada por sacerdotes, deben participar de
ella. Si la compañía estaba compuesta por israelitas y la carne sigue siendo
crudo, deben lavarse y secarse y entonces puede ser tostado. Si se ha tostado,
la parte exterior debe ser de piel apagado.

Si el petróleo desde el segundo diezmo se le aplicó, no se debería cobrar a los
demás miembros de la empresa por su valor, para el segundo diezmo no debe ser
redimido en Jerusalén, como se explica en el lugar apropiado.

No asado dos sacrificios Pascual juntos para que no se mezclan. Esto se aplica
incluso a una cabra y un cordero.

Halajá 15

Nosotros ya se ha dicho en varias ocasiones que el sacrificio pascual se deben
comer sólo hasta la medianoche a la distancia a una persona de la transgresión.
De acuerdo con las Escrituras la Ley, se puede participar de ella durante toda
la noche hasta el amanecer.

Ya hemos explicado en Hilchot jametz UMatzah que el sacrificio pascual requiere
la recitación del Halel durante el tiempo que se come y que los miembros de la
empresa no participamos de la carne después de que se quedó dormido, aunque lo
hicieron al principio de la noche.

Perek 9

Halajá 1

Cualquier persona que participa de un sacrificio pascual puede participar de
ella sólo en una empresa. No se puede quitar de la empresa a participar de ella.
Si uno elimina una porción del tamaño de oliva de la carne de un sacrificio
pascual de una empresa a otra sociedad, la noche del quince de Nisán, es
responsable de las pestañas, como Éxodo 12:46 dice: "No retire la carne de las
casa hacia el exterior, "para que prooftext utiliza una forma de la palabra
hotza’ah que se utiliza en relación con el sábado. Por lo tanto, es necesario
que uno retire el artículo de su lugar original y colocarlo por fuera, como
sucede en lo que respecta a la prohibición de la transferencia de un artículo de
un dominio a otro en sábado.

En lo que respecta al sacrificio pascual, no se hace responsable de la
eliminación de la carne de una empresa después de que ya se ha quitado una vez.
En cambio, desde que fue eliminado por la primera persona, es descalificado.

En el marco de la puerta hacia el interior de una casa se considera como parte
de la casa. En el marco de la puerta hacia el exterior, se considera fuera de la
casa. El marco de la puerta, es decir, la anchura de la entrada, se considera
fuera de ellos. Las ventanas y la anchura de las paredes se consideran dentro.
Los techos y áticos no son considerados como parte de la casa.

Halajá 2

Cuando la carne de un sacrificio pascual se ha eliminado de su empresa – ya sea
intencional o sin intención – se convierte en prohibido para ser comido. Es
comparable a la carne de los sacrificios de las órdenes más sagrados que fueron
llevados fuera del patio del templo o sacrificios de un menor grado de santidad
que se tomaron fuera de las murallas de Jerusalén, en cuyo caso, todo lo que se
considera como un animal que es treifah . Uno de ellos es responsable de los
latigazos por tomar parte de ella, como se indica en Hilchot Ma’aseh HaKorbanot.

Cuando parte de una rama de un animal de sacrificio es removido de su área
designada, se debe cortar la carne, descendiendo hasta llegar al hueso y luego
raspar la carne. Todo lo que es dentro del área designada se debe comer. Lo que
está fuera debe ser quemado. Al llegar al hueso, debe cortar el hueso con un
cuchillo de carnicero, en caso de que intervengan otros sacrificios. Si se trata
de un sacrificio pascual – en cuyo caso, se prohíbe a romper sus huesos – se
debe raspar la carne hasta que la articulación, separar la parte cuya parte fue
retirado de la articulación, y lo echó fuera.

Halajá 3

Cuando dos empresas están participando de los sacrificios de la Pascua en una
casa, cada empresa debe delimitar sus fronteras con una partición. De las
palabras "de la carne … afuera", enseña la tradición oral que el lugar fuera
del lugar donde se come debe ser designado. Así, una compañía debe voltear sus
caras a un lado y comer y la otra debe girar la cara hacia el otro lado y comer,
por lo que no aparecerá como entremezclado.

Halajá 4

Si el agua con la que se mezclan sus vinos estaba en el centro de la casa, entre
las dos empresas, cuando la operadora se eleva a verter el agua, se debe cerrar
la boca cerrada y luego vuelve la cara de su compañía, manteniéndola cerrada
hasta que vuelva a ellos. Sólo después puede que tragarse lo que está en su
boca, pues está prohibido participar del sacrificio pascual en dos empresas.

Una novia se le permite volver la cara lejos de la empresa y participar del
sacrificio pascual, porque siente vergüenza de comer en su presencia.

Halajá 5

Cuando el divisor entre dos empresas ha sido destruida, no deben participar de
su sacrificio pascual. Del mismo modo, si una empresa que participa de un
sacrificio pascual y un divisor se hizo separando unos de otros, no deben
participar de ella hasta que el divisor es eliminado. La justificación es que un
sacrificio pascual no se pueden comer en dos empresas y no se debe pasar de una
compañía a otra.

Halajá 6

Las siguientes reglas se aplican cuando tres o más miembros de una sociedad
vienen a participar de su sacrificio pascual, pero los demás miembros de la
empresa no vienen. Si entraron en el momento más personas participan de los
sacrificios de Pascual y el asistente de llamada para los demás y no vinieron,
ellos pueden entrar y comer hasta satiationwithout esperando a los demás.
Incluso si los que llegaron tarde venir y ver que el consumo de tres el
sacrificio entero, no esté obligada a reembolsar ellos por su porción. Si, sin
embargo, sólo dos introducir a tiempo, debe esperar.

Cuando se aplica esto? Cuando entran a comer. Sin embargo, cuando se apartan,
nadie tiene que esperar a su colega. Incluso si sólo una persona terminó de
comer, se puede renunciar. No necesitamos esperar a los otros.

Halajá 7

Aquél que da una porción de oliva de tamaño de un sacrificio pascual – que el
primer sacrificio pascual o el segundo – a un apóstata que adora dioses falsos,
a un extranjero residente, o un trabajador gentil, viola el mandamiento
negativo, pero tampoco es responsable de las pestañas. Él es, sin embargo,
responsable de franjas de la conducta rebelde.

El término "extranjero" que se menciona en la Torá se refiere a un extranjero
que adora deidades. Uno no puede dar una parte del sacrificio pascual de un
gentil, incluso un extranjero residente o un trabajador, como Éxodo 12:45 dice:
"Ni un residente, ni un extranjero debe participar de ella."

Halajá 8

Una persona no circuncidados que comían una porción de oliva de tamaño del
sacrificio pascual se hace responsable de las pestañas, como ibíd.: 48
establece: "Ninguna persona no circuncidados deberán participar de ella." Este
versículo también puede interpretarse en el sentido de: Puede que no
participamos "de él" y podrá, sin embargo, participan de matzá y hierbas
amargas. Del mismo modo, se permite a los piensos matzá y hierbas amargas para
un extranjero residente, o un trabajador gentil.

Halajá 9

Así como la circuncisión de un hijos y sirvientes tiene una vuelta de sacrificio
del sacrificio pascual, por lo que también le retiene de participar de ella,
como ibíd.: 44 dice: "Él se lo circuncisión, entonces se parte en él. "

¿Qué implicaciones tiene? Uno compra un criado después de la masacre del
sacrificio pascual o una tenía un hijo cuyo tiempo para la circuncisión no llegó
hasta después de la masacre del sacrificio pascual. Esa persona está prohibida
de participar del sacrificio pascual hasta que los circuncida.

¿Cómo es posible que el hijo sea apto para ser circuncidados después de la
masacre del sacrificio pascual, pero no para estar en forma para ser
circuncidados antes de su sacrificio? Por ejemplo, tenía fiebre y siete días
completos es necesario que desde el momento en que llegó a ser curado, con el
ojo herido de gravedad y fue curado después de la masacre del sacrificio
pascual, o que era un tumtum y fue operado después de la masacre del sacrificio
pascual y se descubrió que era varón.

Perek 10

Halajá 1

Una persona que se rompe un hueso en un sacrificio pascual pura se hace
responsable de las pestañas, como Éxodo 12:46 dice: "Usted no deberá romperse un
hueso en él." Y en relación con el sacrificio pascual segundo, Números 09:12
dice: "No se rompe un hueso en él."

Sin embargo, cuando el sacrificio pascual es llevado en un estado de impureza,
no se hace responsable de las pestañas. Según la tradición oral, se enseñaba:
"No acabará con ella", es decir, en un sacrificio puro, no un impura.

Si una se rompe un hueso del sacrificio pascual en la noche del quince de Nisán,
mientras que todavía está en el decimocuarto día, o incluso después de varios
días, él es responsable de las pestañas.

Halajá 2

Por esta razón, los huesos del sacrificio pascual se queman con el resto de su
carne para que no cause la desgracia.

Halajá 3

Uno sólo es responsable de romper un hueso sobre el que había una parte de oliva
de tamaño, de carne o que contiene la médula. Si, por el contrario, un hueso no
contiene la médula y no hay una porción de oliva de tamaño de la carne en ella,
uno no se hace responsable de romperlo. Si había una porción de oliva de tamaño
de la carne en un hueso, pero una se rompió en un lugar donde hay carne, bajo su
responsabilidad, a pesar de que no hay carne donde se rompió el hueso.

Halajá 4

Cuando se rompe un hueso que ya está rota, él se hace responsable de las
pestañas.

Halajá 5

Cuando se quema los huesos de un sacrificio pascual o cortes de sus nervios, no
se hace responsable de romper un hueso.

Halajá 6

Cuando un sacrificio pascual fue ligeramente tostado o cocido y una se rompió un
hueso, que es responsable de las pestañas. Aun cuando fue descalificado debido a
que contrajo la impureza, que fue sacado de la casa donde se come, o similares,
la prohibición de romper sus huesos se aplica.

¿Cuándo se aplican? Cuando hubo un tiempo en el sacrificio pascual era aceptable
y fue descalificado. Si, sin embargo, nunca hubo un momento en que era
aceptable, por ejemplo, se convirtió en piggul o se ha presentado con
intenciones relativa al tiempo de descalificar o con una intención de
descalificar sobre el tipo de sacrificio, la prohibición de romperse un hueso no
se aplica.

Halajá 7

Si se rompe el hueso de la grasa de la cola, no es responsable, porque no es
apto para ser comido.

Halajá 8

El cartílago que es como huesos blandos se permiten para ser comido.

Halajá 9

Si el sacrificio pascual era un pequeño y tierno de cabra niño cuyos huesos son
blandos, no se pueden comer, porque eso se considera como romper un hueso. Si
uno participa de ellos es responsable de las pestañas, la responsabilidad se
aplica por igual si se rompe un hueso o una empresa de hueso blando,

Este es el principio general: todo lo que pudiera ser consumido en un buey
grande después de haber sido cocidos se pueden comer en un cabrito tierno
después de haber sido asados, por ejemplo, el cartílago alrededor de las
articulaciones y otros tipos similares de tejido corporal.

Halajá 10

tendones suave que en última instancia se convertirá en firme, a pesar de que
son aptos para ser consumidos en el momento y se pueden comer del sacrificio
pascual que no se consideran al enumerar las personas en el sacrificio. Las
personas pueden ser enumerados por el cerebro en la cabeza, porque es posible
eliminarlo sin romper un hueso. Uno no puede ser enumerado en la médula ósea en
el hueso de la cadera – que es hueso cerrado en ambos lados – porque es
imposible de eliminar la médula sin romper un hueso.

Halajá 11

Cuando una persona participa del sacrificio pascual, se debe cortar la carne y
participar de ella. Se puede cortar los huesos en las articulaciones y
separarlos si lo desea.

Cuando llega el nervio ciático, debe quitarlo y colocarlo con el resto de los
tendones, los huesos y las membranas que se separan en el momento de comer. No
se quita con anterioridad, como se hace con respecto a otras carnes.

El sacrificio pascual no se deben cortar en pedazos antes de que se asa. En
cambio, se asados. Si se corta en pedazos, es aceptable, siempre y cuando no se
carece de una extremidad.

Una persona debe esforzarse que ninguno de la carne del sacrificio pascual hasta
la mañana, como Éxodo 12:10 dice: "No deje sobre cualquiera de ella hasta la
mañana." Del mismo modo, en relación con el sacrificio pascual segundo, Números
09:12 dice: "¿No tiene nada de ello hasta la mañana." Si se dejó a algunos más,
ya sea desde el primer sacrificio pascual o el segundo, viola un precepto
negativo. Él no es responsable de latigazos por este mandamiento, porque puede
ser corregida por medio de un mandamiento positivo, como Éxodo 12:10 dice: "Lo
que queda de ella, que arderá en el fuego."

Halajá 12

Cuando el sacrificio pascual ofrecido es de primera, una oferta de paz se
sacrifica con él a los catorce días de Nissan a partir de vacuno o de cordero,
si un animal grande o pequeño, como todos los otros sacrificios de paz. Se llama
la fiesta-ofrenda del XIV. Esta es la intención de la declaración de la Torá
Deuteronomio 16:02: "Y usted trae una ofrenda pascual a Dios vuestro Señor de
las ovejas y de ganado".

Cuando se presente oferta festiva-traído? Cuando el sacrificio pascual se ofrece
durante la semana, en un estado de pureza ritual, y cuando hay una falta de
sacrificios pascual.Si, sin embargo, el decimocuarto día de Nisan cae en sábado,
se ofrece en un estado de impureza ritual, o hay amplia oferta, la oferta
festiva, no se tratan con él. En su lugar, sólo los sacrificios son traídos
pascual.

Halajá 13

La oferta festiva trajo a los catorce días es una cuestión voluntaria, no es una
obligación. Se puede comer durante dos días y una noche como todos los otros
sacrificios de paz. Está prohibido dejar sobre la carne de la oferta festiva de
la décimo cuarta hasta el tercer día, como Deuteronomio 16:04 dice: "No deje
ninguna de las carnes que se sacrifican por la tarde para el primer día hasta la
mañana. "Según la tradición oral, se les enseña que esto es una advertencia para
una persona que deja a más de la carne de la oferta festiva de la XIV hasta el
XVI. El término "hasta la mañana" se entiende hasta la mañana del segundo día.
Aquel que deja a más de la carne no se hace responsable de las pestañas. En su
lugar, debe quemar la izquierda sobre la carne de la misma manera como la carne
sobrante de otros sacrificios se quema.

Halajá 14

La carne de la oferta festiva que se sirvió en la mesa con el sacrificio pascual
y de manera similar, los platos cocinados servidos con otros debe ser quemada
con él. Sólo se pueden comer hasta la medianoche como el sacrificio pascual sí
mismo. Este es un decreto para que no se producen una mezcla.

Halajá 15

¿Cuáles son las diferencias entre el primer sacrificio pascual y el sacrificio
pascual segundo? En el momento de la primera, jametz está prohibido por ver o
que éste posea en el propio dominio. No podrán sacrificarse cuando la persona
está en posesión de jametz. Su carne no puede ser removido de la empresa en la
que fue designado para ser comido. El Hallel debe ser recitada cuando se come.
Una oferta festiva es traído consigo. Puede ser llevado en un estado de impureza
si la mayoría de la gente son impuros debido al contacto con un cadáver humano,
como hemos explicado.

En cuanto a la segunda sacrificio pascual, por el contrario, tanto jametz y
matzá puede ser poseído por la persona en su casa. Hallel no se recita al mismo
tiempo participar de ella. Puede ser sacado de la empresa en la que fue
designado para ser comido. Una oferta que no se ponga de fiesta con ella y no se
podrá interponer en un estado de impureza.

Ambos se parecen en que ofrecerles reemplaza las prohibiciones sábado. Hallel se
recita cuando se les ofrecen. Se comen roastedin una casa junto con matzá y
hierbas amargas. En ningún caso podrá ser de su carne sobrante hasta la mañana
siguiente, ni los huesos pueden romperse.

¿Por qué no el sacrificio pascual tienen el aspecto de los primeros en todos los
asuntos, como era de esperar ya que los números 9:12 estados con respecto a la
segunda sacrificio pascual: "Será ofrecido de acuerdo con todos los estatutos
del sacrificio pascual"? Debido a que algunos de los estatutos del sacrificio
pascual se mencionan explícitamente en lo que respecta a la misma. Esto enseña
que es análoga a la primera sólo en aquellos aspectos que sean explícitamente
sobre ello. Son las mitzvot que la preocupación del cuerpo del sacrificio. Son
"los estatutos del sacrificio pascual" incluido en la categoría general.

Las declaraciones relacionadas con la ofrenda del sacrificio pascual de Egipto:
que se anule el diez del mes, que su sangre debe ser aplicada en el dintel y los
dos postes con un manojo de hisopo, y que deben consumirse con prisa, no son
prácticas que se siguen en las generaciones futuras. Ellos se observaron sólo en
relación con el sacrificio pascual ofrecido en Egipto.

Bendito sea el Misericordioso Quién concede la ayuda.

 

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