Hilchos Me`ilah

Hilchos Me`ilah
Perek 1
Halajá 1
Se prohíbe que una persona común y corriente en beneficio de los artículos
santificado a Dios, ya sean entidades que se ofrecen en el altar o los artículos
consagrados a la mejora del Templo. Cualquier persona que se deriva un perutah
‘valor de beneficiarse de un artículo santificado a Dios, se considera que ha
malversado un artículo consagrado.
Halajá 2
El concepto de me’ilah, apropiación indebida de los artículos consagrados, no se
aplica a las entidades de sacrificio de los sacrificios que están permitidos
para ser comido, por ejemplo, la carne del pecado y ofrendas de culpa después de
su sangre fue lanzado en el altar, los dos pan después de la sangre de las
ovejas fue lanzado dos en el altar. Esto se aplica incluso si estas o similares
son comidos por un no-sacerdote. Puesto que se permite que algunas personas se
benefician de ellos, nadie que se beneficie de ellos no considera que los
artículos sustraídos consagrada. Incluso si fueran descalificados y prohibidos
para ser comido, ya que hay un momento en que estén autorizados a ser comido, no
es un me’ilah responsable.
Halajá 3
Cualquier persona que intencionalmente se apropie indebidamente de artículos
consagrados se hace responsable de las pestañas, que deberá pagar el valor que
disminuyó el valor de los artículos sagrados. La advertencia contra me’ilah se
deriva de Deuteronomio 12:17: "Usted no puede participar de los diezmos de su
grano … sus promesas … de sus ciudades periféricas." Según la tradición
oral, aprendimos que esto es una advertencia contra aquel que participa de la
carne de un holocausto para ello debe ofrecerse por entero a Dios. Lo mismo se
aplica a todos los demás artículos consagrados que se dedican sólo a Dios, si
algo consagrado para el altar o para la mejora del Templo. Si uno obtiene un
valor de perutah de beneficio, que es responsable de las pestañas. Si un
artículo consagrado sustraídos sin saberlo, tiene que compensar por el beneficio
que ha recibido y añadir una quinta. También, debe traer un carnero por valor de
dos selaim y lo han sacrificado como ofrenda por la culpa. Esto hace expiación
por él y se llama: "la ofrenda por la culpa de la apropiación indebida,] como
Levítico 5:15-16 Estados" y pecó inadvertidamente, apropiación indebida de lo
que fue consagrada a Dios y dará cuenta a su culpabilidad-que ofrece … y él
debe hacer la restitución de lo que él objeto de apropiación indebida de los
artículos consagrados, añadiendo un quinto ". Pagar el principal con la quinta
es adicional y con lo que el sacrificio de un mandamiento positivo.
Halajá 4
El pago del principal y con lo que el sentimiento de culpa que ofrecen son
esenciales para la expiación, el pago del adicional quinta no es esencial. Esto
se deriva de la prooftext que habla de: "el carnero de la Asham". Nuestros
sabios interpretan el Asham término se refiere a la principal y se declaró lo
siguiente: El ramand el pago de los principales requisitos fundamentales. El
quinto adicional no es un requisito fundamental.
Halajá 5
Si la persona que llevó la culpa que ofrecen antes de hacer la restitución de la
directora, no cumplió su obligación. Si uno está en duda si se benefició de un
artículo consagrado o no, estará exento de la restitución y traer un sacrificio.
El quinto adicionales es considerado como un artículo consagrada. Si uno se
beneficia de ella, debería añadir un quinto a la quinta. Ya hemos explicado
varias veces que el quinto es un cuarto de los principales para que el principal
y el quinto es de cinco unidades.
Halajá 6
Hay artículos para las que no se hace responsable de acuerdo con las Escrituras
me’ilah Ley, pero de la cual está prohibido en beneficio de acuerdo al decreto
rabínico.Una persona que se beneficia de ellos sólo tiene que hacer la
restitución para el principal. No necesito añadir un quinto, ni debe él traer
una ofrenda de culpa.
Halajá 7
Todos los sacrificios ofrecidos en el altar – si sacrificios del más alto grado
de santidad o sacrificios de un menor grado de santidad – se prohíbe a los
cercenada y está prohibido realizar un trabajo con ellos, como Deuteronomio
15:19 dice: "No no realizar un trabajo con el primogénito de tus vacas y no
corte el primogénito de tus ovejas. " Lo mismo se aplica a todos los animales de
sacrificio otro. Aquel que cizallas un buey o trabaja con una oveja se hace
responsable de las pestañas de acuerdo a las Escrituras ley.
Aquel que saca el pelo no se considera como si lo tijeras. Me parece que uno no
es responsable, a menos que el doble del ancho de tijeras de una sentada. Esta
prohibición no debe ser más severa que la prohibición de la esquila en el
Sábado.
Halajá 8
Cuando existe la duda de si un animal está consagrada, por ejemplo, un animal en
relación con la que hay una cuestión de si se trata de un primogénito o
similares, que esté prohibido su corte o trabajar con él, sino uno que se
tijeras o que trabaje con él , no se hace responsable de las pestañas.
Halajá 9
Cuando un animal para el sacrificio contrató a un defecto físico y fue redimido
como hemos explicado, no está permitido para cortar o trabajar con él. Las
prohibiciones siguen en vigor hasta el sacrificio. Si que ha sido sacrificado
después de haber sido redimidos, se permite participar de ella.
¿Cuándo se aplican? Cuando el animal fue consagrado antes de que se contrató a
un defecto permanente o contratado un defecto temporal antes de ser consagrada.
Sin embargo, si una consagrada a un animal con un defecto físico permanente como
un sacrificio por el altar, no sólo está prohibida para ser esquiladas y para el
trabajo a realizar con él de acuerdo a la Ley Rabínica. Si es redimido, es como
un animal común en todos los sentidos y como un animal normal, puede ser
cercenada y el trabajo se puede realizar con él. Las únicas excepciones a este
principio son un animal primogénito y una separada como los diezmos. En estos
casos, la santidad cae en sus cuerpos físicos, aunque en un principio tienen
defectos físicos permanentes. Ellos nunca son considerados como animales
ordinarios del todo y siempre es prohibida su corte o hacer un trabajo con
ellos.
Está prohibido compañero de un animal que es un primogénito o un animal para el
sacrificio que fue descalificado.
Halajá 10
Se permite, incluso como una preferencia inicial, de quitar el pelo de un animal
para el sacrificio con el fin de mostrar un defecto físico a un experto. Está
prohibido beneficiarse del cabello que fue retirado o que se cayó de un animal
consagrado, un animal primogénito, o un designado como el diezmo, aun después de
haber sido redimidos y sacrificados a causa de su defecto. Este es un decreto no
sea que el sacrificio de un animal como se retrase, porque no llega a lograr la
expiación.
Es, en cambio, permite beneficiarse de lana, que cayó de un animal designados
como expiación o mediante una oferta de culpa después de haber sido redimidos y
sacrificados a causa de un defecto físico. La razón fundamental es que, dado que
estas ofrendas venido a traer sobre la expiación, los propietarios no retrasará
su sacrificio. Hay una duda sin resolver si se le permite beneficiarse de lana
que fue retirado de un holocausto.
Se permite beneficiarse de cualquier lana que se quitó de animales sacrificados
después de que hayan contraído una mancha, pues no fue retirado
intencionadamente.La única excepción es la lana de un animal primogénito y una
designada como diezmo. En esos casos, está prohibido beneficiarse de la lana,
aún si no fue retirado de un animal después de haber contraído una mancha.
Halajá 11
Cuando una persona mata a un primogénito o de otro animal consagrado se puede
quitar la lana de uno y otro lado para hacer un lugar para el cuchillo, siempre
que no quita la lana de su lugar.
Halajá 12
Está prohibido realizar trabajos de corte y con los animales consagrados para la
mejora del Templo de acuerdo al decreto rabínico. De acuerdo con las Escrituras
la Ley, no están prohibidas. Por lo tanto, que una cizalla de estos animales o
realiza un trabajo con ellos, no se hace responsable de las pestañas. Él, sin
embargo, recibir franjas de la conducta rebelde.
Halajá 13
Cuando se consagra un feto para el altar, está prohibido realizar trabajos con
su madre según el decreto rabínico. La razón de este decreto es que el trabajo
se debilita el feto. Es, sin embargo, permitió a cortante de la madre, ya que no
causa daño al feto.
Cuando se consagra una parte de un animal – ya sea para la mejora del Templo o
para el altar – hay una duda sin resolver o no todo el animal está prohibido ser
esquilada o para un trabajo a realizar con él. Por lo tanto, si uno realiza una
actividad, no se hace responsable de las pestañas.
Perek 2
Halajá 1
La prohibición de la me’ilah no se aplica a los sacrificios de un menor grado de
santidad hasta que la sangre ha sido puesta sobre el altar. Si la sangre ha sido
puesta sobre el altar, la prohibición de la me’ilah se aplica a las grasas y los
órganos hasta que sean llevados a la ashheap, ya que son designados para la
hoguera del altar. La prohibición de la me’ilah no se aplica a una entidad que
se vaya a comer como se ha explicado.
Aunque las grasas y los órganos fueron llevados al altar antes que la sangre fue
lanzado sobre ella, la prohibición de la me’ilah no se aplica hasta que la
sangre está echada. Si las grasas y los órganos se toman fuera del patio del
templo antes que la sangre estaba echada, la prohibición de la me’ilah no se
aplica hasta que la sangre está echada. Si la sangre fue lanzado durante su
permanencia fuera y no se les había traído de nuevo, la prohibición de la
me’ilah sea de aplicación, para lanzar la sangre tiene un efecto sobre el estado
de un sacrificio, tanto si supone un fallo favorable o un un riguroso.
Halajá 2
La prohibición de la me’ilah aplica a todos los sacrificios de la orden más
sagrada desde el momento en que fueron consagrados hasta que la sangre se
convierte en el altar. Una vez que la sangre está echada, la prohibición de la
me’ilah aplica a los tramos de los que van a ser consumidos en su totalidad por
la hoguera del altar hasta que se queman y llevado a la ashheap. La prohibición
de la me’ilah no es aplicable a las porciones que se comen, la manera indicada.
Halajá 3
¿Qué implicaciones tiene? La prohibición se aplica a me’ilah un holocausto –
tanto de aves de corral y de un animal, el puñado de harina y el incienso de una
ofrenda, una ofrenda de los sacerdotes, la oferta chavitin del Sumo Sacerdote, y
la ofrenda de las ofrendas de acompañamiento, desde el momento en que se
consagró hasta que fueron sacados a la ashheap después de ser quemada en el
altar.
Halajá 4
Del mismo modo, la prohibición de la me’ilah se aplica a los toros y las cabras
que se queman en el momento en que se consagró hasta que se queman – y su
combustión es completa – en el ashheap y su carne se quema completamente, en su
totalidad. Antes de que se quema completamente, la prohibición de la me’ilah se
refiere a ella a pesar de que está en el ashheap.
Halajá 5
Del mismo modo, la prohibición de la me’ilah se aplica a la vaca roja desde el
momento en que fue consagrada hasta que fue reducido a cenizas. A pesar de que
su estatus es el de una entidad consagrada a la mejora del Templo, que le
afecten, Números 19:09 dice: "Es una expiación." Es una de las condiciones
establecidas por el tribunal que una persona no viola la prohibición de la
me’ilah con las cenizas de la vaca roja.
Halajá 6
La prohibición de la me’ilah aplica a todos los siguientes: el pecado, ofrendas
de animales, la culpa, ofrendas y sacrificios de paz comunal desde el momento en
que fueron consagrados hasta que la sangre se convierte en el altar. Una vez que
la sangre está echada, la prohibición de la me’ilah se aplica a sus órganos y
grasas hasta que sean llevados a la ashheap. La prohibición de la me’ilah no se
aplica a la carne.
Del mismo modo, la prohibición de la me’ilah se aplica a una expiación de las
aves desde el momento en que se consagró hasta su sangre se presenta en el
altar. Después de su sangre se presentó, la prohibición de la me’ilah no se
aplica. Es, sin embargo, les está prohibido obtener beneficios de sus murah y
sus plumas. Si uno se beneficia de ellos después de la sangre se presenta, que
no viole la prohibición de la me’ilah.
Halajá 7
La prohibición se aplica a la harina de me’ilah-ofertas desde el momento en que
fueron consagrados, a pesar de que no se han convertido consagrada al ser
colocado en un utensilio sagrado, hasta que el puñado de harina se ofrece en la
pira del altar. Una vez que el puñado se ofrece, el resto de la oferta se
permite para ser comido. Si el resto de la oferta se convierte en descalificado
o carentes de sustento y, a continuación se ofrece el puñado, una cuestión que
se plantea. Desde que ofrece el puñado no hace que el resto se permitirá que se
come en tal situación, existe una duda sin resolver si la ofrenda es eximido de
la prohibición contra me’ilah o no.
Halajá 8
La prohibición se aplica a la me’ilah panes de la proposición desde el momento
en que fue consagrada – aunque no se cocía – hasta que los cuencos de incienso
se ofrecen en la pira del altar. Una vez que los cuencos de incienso se
ofrecían, se permite para ser comido. Del mismo modo, la prohibición de la
me’ilah se aplica a los dos panes de Shavuot desde el momento en que fueron
consagrados, incluso antes de ser horneados, hasta que la sangre de las ovejas
se convierte en el altar. Después de la sangre de las ovejas estaba echada, que
estén autorizados a ser comido.
Halajá 9
La prohibición se aplica a me’ilah las libaciones una vez que han sido
consagrados. Una vez que se vierten y descender a la shittin, la prohibición de
la me’ilah ya no se aplica.
Mientras el agua que se vierte como una libación en la festividad de Sucot es en
la jarra de oro, el beneficio no debe ser derivada de ella, pero que se
beneficia no es responsable de me’ilah. Si se colocan en la jarra, la
prohibición de la me’ilah se refiere a ella en su totalidad, ya que es una de
las libaciones.
Halajá 10
La prohibición se aplica a me’ilah el log de aceite interpuesto por una persona
afligida por tzara’at desde el momento en que fue consagrada en un vaso sagrado
hasta que la sangre de la ofrenda por la culpa fue lanzado en el altar. Una vez
que la sangre de la culpa que ofrecen estaba echada, no deben beneficiarse de él
hasta las ubicaciones se elaboran con ella, sino que se aplica la prohibición de
la me’ilah ya no. Después de las colocaciones se hicieron, se permite a los
sacerdotes a participar del resto del aceite, como la carne del pecado y
ofrendas de culpa.
Halajá 11
La prohibición de la me’ilah no se aplica a cualquiera de la sangre de los
sacrificios de animales que fueron sacrificados ya sea antes expiación es
attainedor después de la Expiación se alcanza hasta que desemboca en el río
Cedrón. Una vez que desemboca en el río Cedrón, la prohibición se aplica a
me’ilah itbecause fue vendido como fertilizante para los jardines y el producto
de la venta son totalmente consagrada. Sin embargo, si uno permite que la sangre
de un animal consagrado, está prohibido beneficiarse de que la sangre y la
prohibición de me’ilah se refiere a ella. Dado que el animal no puede existir
sin la sangre, se considera como su cuerpo.
Halajá 12
Con respecto a los huesos, los giddim, los cuernos y las pezuñas, que fueron
separados de animales para el sacrificio del más alto grado de santidad. La
prohibición se aplica a los me’ilah separados antes de la sangre fue lanzado en
el altar, pero no a aquellos que fueron separados después de la sangre estaba
echada.
Con respecto a los huesos de un holocausto que se separaron antes de que la
sangre fue lanzado en el altar, una vez que la sangre está echada, la
prohibición no se aplica.El elenco de la sangre hace que sean permitidos. Si
ellos se separaron después de la sangre estaba echada, la prohibición de la
me’ilah se aplica a ellos para siempre .
Cuando los huesos de un holocausto volar el altar antes de la medianoche, la
prohibición de la me’ilah aplica.Después de la medianoche, esta prohibición no
se aplica a pesar de que salió volando antes de la medianoche. La razón es que
desde la media noche llegó, todos los huesos son consideradas como si hubieran
sido consumidos por el fuego y como si hubieran sido reducidos a cenizas.
Halajá 13
Cuando uno vuela de carbón del altar – ya sea antes de la medianoche o después
de la medianoche – está prohibido beneficiarse de ella, pero la prohibición de
la me’ilah no se aplica. La prohibición se aplica a un me’ilah de carbón que fue
consagrado para la mejora del Templo. Está prohibido beneficiarse de una llama,
pero la prohibición de la me’ilah no son aplicables.
Halajá 14
La prohibición se aplica a me’ilah las cenizas del altar exterior, tanto antes
de remover las cenizas del altar y después de que fue retirado.
Halajá 15
Con respecto a las cenizas del altar interior y las cenizas de la Menorá, no
pueden beneficiarse de ellos, pero la prohibición de la me’ilah no se aplica a
ellos.
Halajá 16
Siempre que hay un animal que fue consagrado para el sacrificio de la orden más
sagrado que contrató a un defecto descalificador física – si la mancha
precedieron a su consagración o vino después – la prohibición de la me’ilah se
aplica hasta que se redime. Esto se aplica incluso si el animal es incapaz de
ser sacrificado a causa de un factor tiempo.
Una ley diferente se aplica en relación con tórtolas cuyo tiempo que se
ofrecerá] no ha llegado y palomas jóvenes cuyo tiempo que se ofrecerán ha pasado
que fueron consagrados para ser ofrecidos en el altar. A pesar de que está
prohibido beneficiarse de ellas, una que recoge el beneficio no ha violado la
prohibición de la me’ilah. La razón fundamental es que, puesto que no son aptos
para ser redimidos, son comparables con el pecado, ofrendas procedentes de la
muerte. Por lo tanto la prohibición de la me’ilah no se aplica a ellos.
Perek 3
Halajá 1
Cuando los animales consagrados como sacrificio para el altar de morir, la
prohibición de la me’ilah ya no se aplica a sus canales de acuerdo a las
Escrituras ley. Sin embargo, la prohibición sigue aplicándose de acuerdo con la
ley rabínica. Del mismo modo, si los animales de sacrificio será descalificado
por cuestiones que descalifican a los animales, como ya hemos explicado, la
prohibición de la me’ilah sigue siendo de aplicación según el decreto rabínico.
¿Cuándo se aplican? Cuando no había tiempo que el animal para el sacrificio
puede ser comido por los sacerdotes. Diferentes normas se aplican, sin embargo,
si los animales consagrados como los sacrificios de los grandes de la santidad
que son destinados a ser consumidos había un momento en que fueron permitidas y
descalificado y prohibido para ser comido. Desde que se permitió en un momento
dado, la prohibición de la me’ilah no se aplica a aquellas entidades que están
en condiciones de ser consumido, como hemos explicado.
¿Qué implicaciones tiene? Cuando los sacrificios de los grandes de la santidad
fueron descalificados antes de su sangre se presentó en el altar de acuerdo a la
ley, por ejemplo, eran sacrificados en la parte sur del patio del templo, a
pesar de que la sangre se recibió en el norte, fueron sacrificados en el norte,
pero la sangre se recibió en el sur, fueron sacrificados durante el día y la
sangre fue lanzado en el altar en la noche, fueron asesinados en la noche, pero
la sangre fue lanzado durante el día, se les ofreció con la intención
descalificar relativa al tiempo o lugar, la sangre fue recibido por las personas
inaceptable a pesar de que fue emitido por los aceptable, fue echado por
personas inaceptable a pesar de que fue recibido por los aceptable, toda la
sangre y la carne fueron sacados del patio del templo antes que la sangre estaba
echada, o la sangre se mantuvo durante la noche – en todos estos casos, el
principio de me’ilah se aplica siempre, porque nunca hubo un momento en que
estas ofertas se les permitía ser comido.
Sin embargo, si la sangre llegó al altar como lo ordena, pero después la carne o
las partes que se ofertan en el altar se mantuvo durante la noche o la carne o
las partes se convirtió en impura, o se toman fuera del patio del templo, o una
parte de la la carne se han capturado fuera antes que la sangre estaba echada,
en todos estos casos y otros similares, la prohibición de la me’ilah no se
aplica al resto de la carne, porque no había un momento en que se le permitió
ser comido, como se explicó anteriormente .
Halajá 2
Si las personas que son inaceptables recibido una porción de la sangre y la echó
sobre el altar y luego otros que son aceptables para realizar el servicio del
templo recibió el resto de la sangre del animal y lo echó en el altar, la
prohibición de la me’ilah ya no se aplica a la carne. La razón fundamental es
que el sacrificio es aceptable, porque las personas no causan inaceptable el
resto de la sangre para ser considerado como remanentes a menos que es
inaceptable debido a la impureza ritual. En esa instancia, ya que es apto para
el servicio del Templo comunales, que hace que el resto de la sangre para ser
considerados como remanentes.
Halajá 3
¿Qué implicaciones tiene? Si un sacerdote impuro recibió la sangre y la echó
sobre el altar, aunque después una persona aceptable recibió el resto de la
sangre de la vida y lo echó en el altar, esto nunca animal para el sacrificio
había un momento en que su carne estaba permitido y la prohibición de me’ilah se
aplica a la carne en su totalidad. La razón es que esta sangre es considerado
como "remanentes" y el lanzamiento de "remanentes" en el altar no es efectivo.
Ya hemos explicado que la prohibición de me’ilah no se aplica a los sacrificios
de un menor grado de santidad a excepción de las grasas y los órganos después de
la sangre se convierte en el altar, siempre que el casting es eficaz. Sin
embargo, si los sacrificios de un menor grado de santidad han sido
descalificados como piggul, la prohibición de la me’ilah no se aplica a las
grasas y sus órganos a pesar de que la sangre ha sido emitidos. Del mismo modo,
si la sangre fue tomada fuera del patio del templo, la prohibición de la me’ilah
no se aplica a las grasas y los órganos a pesar de que fue traído de nuevo y
lanzar sobre el altar.
Halajá 4
Está prohibido beneficiarse de ninguna de las ofrendas por el pecado que se
envían a la muerte, por ejemplo, la descendencia de una expiación, un animal
sobre el que fue trasladada a su santidad, o similares. Si uno se beneficia, que
no viole la prohibición de la me’ilah.
Halajá 5
La prohibición se aplica a todos me’ilah el pecado-ofrendas que se debe permitir
a los pastos, hasta que una mancha contrato hasta que son redimidos.
Halajá 6
Las siguientes leyes se aplican si un a un lado su expiación, que se perdió,
dejó a un lado otra vez de él, después, el primero fue encontrado, y que están
presentes. Si los dos de ellos fueron sacrificados al mismo tiempo, y echó la
sangre de uno de ellos, la prohibición de la me’ilah no se aplica ni a la carne,
cuya sangre fue lanzado en el altar, ni a la carne de la otra, aunque el un
segundo no es apto para ser comido. La razón es que si uno desea puede emitir
una la sangre de éste o el otro. Sin embargo, si un sacrificio, una tras otra,
la sangre de la primera no es efectiva con respecto a los demás, incluso después
de ser emitidos en el altar, pues no había tiempo que era apto para su carne que
se les permita .
Halajá 7
La prohibición de la me’ilah aplican a todas las ofrendas por el pecado de aves
de corral o de holocaustos de aves que fueron descalificados debido a una
desviación en la forma en que debería haber sido ofrecido o en el lugar donde se
les ofreció. Una excepción es un holocausto de un ave en la que melikah se
realizó en la mitad inferior del altar en aras de la expiación. A pesar de que
no cumplía con la obligación de los propietarios, la prohibición de me’ilah no
se aplica, desde que cambió su intención, el lugar donde se le ofreció, y la
manera en la que se ofrece a un tipo de sacrificio a los que se prohibición de
la me’ilah no se aplica.
Halajá 8
Cuando una ofrenda se presenta en una manera que cause que se considere que
piggul o se ha presentado con la intención descalificar sobre el lugar – y de
manera similar, si los dos panes de Shavuot o panes hayan sido formulados de una
manera que causa que sean considerados piggul o fueron traídos con la intención
descalificar sobre el lugar, la prohibición de la me’ilah se aplica a ellos,
porque nunca hubo un momento en que se les permitió ser comido.
Halajá 9
Del mismo modo, si el puñado de harina tomadas de una ofrenda fue tomada fuera
del patio del templo o si se mantuvo durante la noche, la prohibición de la
me’ilah se aplica al resto, porque nunca hubo un momento en que se le permitió
ser comido.
Si, en cambio, se convirtió en el puñado impuro y se ofreció en la pira del
altar, la prohibición de la me’ilah no se aplica al resto, porque la placa del
Sumo Sacerdote frente trae sobre la aceptación de las pocas cuando se convierte
en impuro, pero no cuando se mantuvo durante la noche o se toman fuera del
patio.
Cuando el resto de la ofrenda fue llevado a cabo o se hizo impuro y,
posteriormente, se le ofreció un puñado en la pira del altar, a pesar de que el
resto está prohibido para ser comido, la prohibición de la me’ilah no le son
aplicables, para la pocos se ofrecía como mandado,
Halajá 10
Cuando uno se beneficia de alguno de los sacrificios del más alto grado de
santidad antes de su sangre se convierte en el altar o de las grasas y los
órganos de los sacrificios de un menor grado de santidad, incluso después de su
sangre ha sido lanzado, recoge el beneficio de un uno holocausto, o del puñado
de harina, el incienso, un ofrenda traída por los sacerdotes, o mediante una
oferta chavitin, el valor de la prestación que receivedshould ser utilizado para
ofrendas voluntarias. Si se violó la prohibición contra la me’ilah en relación
con una oferta común, el beneficio que recibió se debe dar a la cámara.
Halajá 11
Si uno se beneficia de la carne de los sacrificios de la orden más sagrada que
se convirtió en impura antes de la colada de la sangre o un beneficios de las
grasas y los órganos de los sacrificios de un menor grado de santidad que se
convirtió en impura a pesar de que los llevó a la cima de el altar antes de la
colada de la sangre, que está exenta.
Halajá 12
Está prohibido beneficiarse de la leche o los huevos de animales o aves de
corral consagrada como sacrificios para el altar, pero que se beneficia no viola
la prohibición de la me’ilah. Por esa razón, los descendientes de un animal
consagrado o la descendencia de un animal designados para el diezmo que ofrecen
no debe enfermera de su madre, sino más bien de otro animal que no está
consagrada.Una persona puede hacer un regalo, diciendo: "La leche de este animal
sin consagrar se consagró con el fin de que la descendencia de los animales
consagrados se alimentará de él para que no mueran."
Halajá 13
Si se consagró el valor de un animal o un ave al altar, por ejemplo, dijo: "El
valor de este animal es consagrado para una oferta de acompañamiento" o "El
valor de este joven paloma es consagrado para una oferta de paz" son como las
entidades consagradas a la mejora del Templo. La prohibición de la me’ilah se
les aplica, su leche, y sus huevos, como se explicará.
Perek 4
Halajá 1
Cuando una persona deja de lado el dinero para una expiación, un holocausto, una
ofrenda de culpa, tórtolas, palomas o jóvenes, la prohibición de la me’ilah se
aplica a ellos desde el inicio los puso a un lado. Si él las retiradas de
sacrificios de paz, la prohibición de la me’ilah no se aplica.
Halajá 2
Cuando una persona consagrada el valor de una extremidad de un animal al altar,
hay una duda sin resolver si la santidad se extiende a lo largo de todo el
animal o no. Por lo tanto, se debe ofrecer no rescatada. Si es redimido, la
prohibición de la me’ilah no se aplica a los fondos utilizados para redimirla.
Halajá 3
Cuando una persona deja de lado el dinero para los sacrificios que se ofrecen en
la celebración de su voto de nazareo, está prohibido beneficiarse de ella. Si
uno se beneficia de ella, que no viole la prohibición de la me’ilah, porque
todos los fondos están en condiciones de ser usados para comprar una oferta de
paz y la prohibición de me’ilah no se aplica a una oferta de paz, excepto a sus
órganos después de las grasas y la sangre ha sido emitidos. Si muere, el dinero
debe ser utilizado para las ofrendas voluntarias.
Si el dinero fue designado expresamente por los sacrificios particular, el
dinero para la ofrenda por el pecado debe ser llevado al mar Mediterráneo. Uno
no debe beneficiarse de ellas, ni la prohibición de aplicar me’ilah. El dinero
para el holocausto se debe utilizar para un holocausto y la prohibición de
me’ilah aplica.
Cuando la persona dice: "Este dinero es para mi expiación y el resto para mi
ofrenda nazareo, si se benefició de todo el dinero restante, se viola la
prohibición de la me’ilah. Si sólo se benefician de parte del mismo, que no
viole dicha prohibición. Del mismo modo, se le decía: "Este dinero es para mi
holocausto y el resto para mi ofrenda nazareo, si se benefició de todo el dinero
restante, se viola la prohibición de la me’ilah. Si sólo se benefician de parte
del mismo, que no viole dicha prohibición. La razón es que la prohibición de la
me’ilah no se aplica a una oferta de paz.
Si dejó a un lado el dinero y le dijo: "Esto es para mi holocausto, lo que es
para mi expiación, y esto es para mi ofrenda de paz", y el dinero se convirtió
en entremezclados, la prohibición se aplica tanto si me’ilah se benefició de la
suma entera o sólo una parte del dinero. ¿Qué debe hacer para corregir la
situación? Él debe traer tres animales y la transferencia de la santidad del
dinero para la expiación, dondequiera que se encuentra en uno para expiación,
que parte del dinero para el holocausto sobre uno de un holocausto, y que parte
del dinero para la oferta de paz a uno para una oferta de paz.
Halajá 4
Cuando uno de los sujetos obligados a llevar un par de palomas separados dinero
y le dijo: "Esto es para mi obligación", la prohibición de la me’ilah se aplica
si se benefició de la suma entera o sólo una parte del dinero. Si la persona
muere, el dinero debe ser usado para ofrenda voluntaria, según lo explicado
anteriormente con respecto a un nazareo. La prohibición de la me’ilah aplica a
ella.
Halajá 5
Cuando una persona deja de lado una expiación para participar de la grasa
prohibido y lo lleva a participar de la sangre, no expiación seguro. Por tanto,
no se considera que han violado la prohibición de la me’ilah. Si a ahorrar
dinero para una expiación para expiar prohibido participar de la grasa y en su
lugar compró una expiación para expiar participar de sangre con él sin darse
cuenta, se puede asegurar que la oferta de reconciliación sobre. Por lo tanto se
ha violado la prohibición de la me’ilah aplica. Si lo hizo intencionalmente, no
puede asegurar la expiación con la oferta. Por tanto, no viola la prohibición de
la me’ilah.
Halajá 6
Cuando una persona deja de lado dos selaim de una culpa que ofrecen y las
utiliza para la compra de dos carneros que los animales normales, que ha
cometido me’ilah, porque él compró los animales normales con el dinero designado
para una culpa que ofrecen. Él está obligado a pagar dinarim diez, es decir, el
selaim dos y uno adicional quinta. Se debe utilizar este dinero para comprar un
carnero en ofrenda de culpa y deberá aportar otra culpa que ofrece para expiar
sus me’ilah. Por lo tanto si uno de los dos carneros que había comprado vale por
dos selaim y el otro es digno de dinarim diez, debe llevar el valor de 1001 como
una ofrenda por la culpa por el dinero que él y el objeto de apropiación
indebida adicional quinta y debe llevar el uno vale por dos selaim como una
culpa que ofrecen por su violación de la prohibición de me’ilah.
Diferentes reglas aplican si se aprovisiona de uno de los carneros como una
culpa que ofrecen y uno como un animal normal. Si el que compra como una culpa
que ofrecen valía dos selaim se la llevara por la culpa de que la primera oferta
para la cual fue inicialmente responsable. Del mismo modo, si el que compra como
un animal corriente valía dos selaim, debe llevarlo como ofrenda de culpa por su
apropiación indebida de los fondos consagrados, pues un objeto de apropiación
indebida del dinero sela originalmente reservado para una culpa que ofrecen. Él
debe pagar cinco dinarim que debería ser usado para una ofrenda voluntaria.
Halajá 7
Cuando uno se beneficia de los fondos destinados a una expiación antes de la
expiación, se le ofrece, debería añadir un quinto de la cantidad que se
beneficiaron y llevar a su expiación, con este dinero. Y él debe traer una
ofrenda de culpa por su apropiación indebida de los fondos consagrados.
Del mismo modo, cuando uno se beneficia de los fondos destinados a una culpa que
ofrecen antes de la culpa que ofrece se ofrece, se debe añadir un quinto a la
suma que se beneficiaron y llevar su culpabilidad-que ofrece con este dinero. Y
él debe traer una ofrenda de culpa por su apropiación indebida de los fondos
consagrados. La razón es que el dinero pagado por la apropiación indebida de los
animales consagrados a ser ofrecidos en el altar se debe utilizar para tales
sacrificios. El dinero pagado por la apropiación indebida de los artículos
consagrados a la conservación del templo se debe utilizar para tal fin.
En el ejemplo mencionado, si descubre que cometió me’ilah con una porción del
dinero y después, su expiación, fue sacrificado, pero no dejar de lado el dinero
que le sustraídos o que se anule, pero no incluyen con el dinero para su
expiación, el dinero que malversaron y el quinto adicionales deben tomarse para
el mar Mediterráneo. Si descubre que cometió me’ilah con una porción del dinero
y después, su expiación, fue sacrificado, el dinero para la apropiación y su
quinto adicional debe ser usado para una ofrenda voluntaria, por el dinero no se
destina a la principio para que fuera destruido. En cualquier caso, debe traer
una ofrenda de culpa para me’ilah.
Cuando la situación anterior a tener lugar en relación con una culpa que
ofrecen, ya sea que descubrió que había cometido antes de su culpabilidad
me’ilah-ofrenda fue ofrecido o después, el dinero para la apropiación y su
quinto adicionales deben ser utilizados para ofrecer un libre albedrío , ya que
se considera como el dinero que sobró de una culpa que ofrece. Y él debe traer
una ofrenda de culpa para me’ilah.
Halajá 8
Una persona que vende un animal designados como holocausto o un sacrificio de
comunión, no ha hecho nada de importancia. De acuerdo con las Escrituras la Ley,
el dinero debe ser devuelto a su estado original. Sin embargo, nuestros Sabios
penaliza al adquirente y requiere que el dinero sea utilizado para una ofrenda
voluntaria. Incluso si el animal era un valor de cuatro zuzim y se vendía por
cinco, los cinco se debe utilizar para una ofrenda voluntaria. La prohibición de
la me’ilah, sin embargo, no se aplica, ni en función de las Escrituras Ley, ni
según la ley rabínica.
Halajá 9
La prohibición se aplica a los artículos me’ilah reservado a través de los
votos. ¿Qué implicaciones tiene? Una persona dijo: "Este pan es considerado como
un sacrificio" o "… la propiedad consagrada por mí." Si él participa de ella,
viola la prohibición de la me’ilah, a pesar de que el pan se permite a otras
personas. Por lo tanto dicho artículo no pueden ser redimidos, pues sólo se
considera como consagrados para esta persona.
Si él decía: "Este pan es consagrada" o "… un sacrificio", si él o alguien más
participa de la misma, la prohibición de la me’ilah es violado. Por lo tanto,
puede ser redimido. Si un pan sin dueño era antes una persona y me dijo: "Este
pan es consagrada," en caso de que llevarlo a participar de ella, se le
considera autores de malversación de todo su valor. Si él se lo llevó para dotar
a los demás, se considera que se han apropiado el valor de dar un regalo.
Halajá 10
Cuando una persona le dice a un colega: "Mi pan es considerado como propiedad
consagrada por ti," y luego le da a ese colega, el beneficiario viola la
prohibición de la me’ilah cuando lo utiliza. El dador no viola esta prohibición,
porque el artículo no está prohibido para él. Leyes similares se aplican a todas
las situaciones similares se aplican a otros tipos de votos, la prohibición se
aplica a los me’ilah prohibido beneficiarse de ellos.
Todas las entidades prohibida a una persona por razón de un voto se pueden
combinar. Si vale la pena p’rutah derivados de beneficiarse de la combinación,
se viola la prohibición de la me’ilah.
Halajá 11
Cuando una persona dice: "Estas plantaciones son un sacrificio si no se cortan
hoy" o "Esta prenda es un sacrificio si no se quema hoy", y el día transcurrió
sin la superficie sembrada se talan o queman la ropa de la que, que son
consagrados y deben ser canjeados como la propiedad consagrada otros. Sólo
después se puede uno beneficiar de ellos.
Si, en cambio, dice: "Estas plantaciones son un sacrificio hasta que se talan,"
no las puede redimir. Porque cada vez que van a ser canjeados, se convertirán en
consagró otra vez hasta que se cortan y una vez que se cortan, no necesitan ser
redimidos, pero uno puede beneficiarse de ellos inmediatamente.
¿Cuándo se aplican? Cuando la persona que los consagrados redimió. Sin embargo,
si otra persona los redimió, lo hacen se convierten en propiedad común, aunque
no han sido cortados y se les permite incluso a la persona que los consagrados.
Perek 5
Halajá 1
La prohibición se aplica si un me’ilah consagra un artículo que está en
condiciones de ser utilizado para la mejora del Templo para ello, por ejemplo,
una piedra o una viga, consagra un ajuste artículo para el altar para la mejora
del Templo, por ejemplo, ovejas o palomas, o consagra un artículo que está en
condiciones de ser utilizado para la mejora del Templo para el altar, por
ejemplo, una piedra o una viga, o se consagra para cualquiera de estos efectos
un artículo que no es apto para cualquiera de estos fines, por ejemplo, que
consagró a los pollos, el vinagre, salmuera o tierra. Esto se aplica incluso si
consagró un muladar lleno de fertilizantes, polvo o ceniza. En todos estos
casos, la prohibición de la me’ilah de aplicación desde el momento en que se
consagró a la entidad hasta que fue rescatado si se trata de un ajuste de
artículo para ser redimidos.
Halajá 2
Cualquiera de los artículo consagrado para la mejora del Templo y las entidades
de las entidades consagradas al altar para que la prohibición de la me’ilah
aplicable pueden ser combinadas para llegar a la medida mínima necesaria para
me’ilah. Si uno obtiene un valor de p’rutah de beneficiarse de todos ellos,
viola la prohibición de la me’ilah.
Halajá 3
Si un participaban del alimento consagrado y alimentados con una colega o
beneficio derivado de un objeto consagrado y causó un colega a las prestaciones.
Su comer y beneficiar a su colega, o comer de su colega y sus beneficios se
combinan para hacer que un responsable de me’ilah. Si una suma de beneficios
vale la pena p’rutah que se llegó, se viola la prohibición de la me’ilah.
Halajá 4
Una combinación haciendo un responsable de la prohibición de la me’ilah se
pueden hacer durante un período prolongado de tiempo.
¿Qué implicaciones tiene? Si uno de los beneficios derivados de un artículo
consagrado un día y luego se benefició de nuevo tras el paso de varios años en
un continuo estado de no saber, los dos eventos se combinan para todo un p’rutah
y viola la prohibición de la me’ilah .
Halajá 5
La prohibición sólo se aplica a me’ilah artículos que han sido separados de la
tierra. Sin embargo, si uno se beneficia de la tierra consagrada o de los
artículos consagrados unido a la tierra, que no viole la prohibición de la
me’ilah incluso si los defectos de dicha entidad.
¿Qué implicaciones tiene? Si un ara consagrada o un campo de siembra ella, está
exento. Si toma su tierra, se beneficia de ella, y daña la tierra, viola la
prohibición de la me’ilah. Una persona que trilla en un campo consagrada viola
la prohibición de la me’ilah, ya que sus beneficios de polvo sobre el terreno.
Así, se ha beneficiado del polvo y daños sobre el terreno. Del mismo modo, si un
arado un campo consagrado a fin de elevar el polvo de la hierba que se plantó
allí y tomó la hierba, se viola la prohibición de la me’ilah.
Una persona que habita en una cueva que está consagrada o en la sombra de un
árbol o un palomar que se consagra no viola la prohibición de la me’ilah, aunque
él se benefició. Del mismo modo, cuando un consagra una casa que fue construida,
una persona que habita en él no viola la prohibición de la me’ilah. Cuando, sin
embargo, una persona consagra madera y piedras y construye una casa, una persona
que habita en ella viola la prohibición de me’ilah, como se explicó.
Halajá 6
La prohibición se aplica para producir me’ilah que crece en la propiedad
consagrada.
¿Qué implicaciones tiene? Si se consagró un campo de hierba y produjo una
consagrada o un árbol y produjo fruto, la prohibición de la me’ilah aplica. Sin
embargo, si una consagrada una cisterna vacía y después, que se llenó de agua,
un muladar y se llenaron de desechos, o un palomar y se llenó de palomas, ya que
estos no son los productos de los artículos consagrados, la prohibición contra
me’ilah no se aplica con respecto a ellos. Del mismo modo, uno no puede
beneficiarse – pero la prohibición de la me’ilah no se aplica a – Los residuos y
el estiércol en un patio, que fue consagrada. ¿Qué hacer con ellos? Deben ser
vendidos y lo que da a la tesorería del templo.
Cuando surge un manantial en un campo consagrada, está prohibido beneficiarse
del agua que surge en el campo, pero quien se beneficia no viola la prohibición
de la me’ilah. Si el agua sale fuera del campo, se permite beneficiarse de ella.
Cuando un sauce crece en un campo consagrada, está prohibido beneficiarse de
ella, pero la prohibición de la me’ilah no se aplica.
Las siguientes reglas se aplican cuando un árbol ordinario crece junto a un
campo consagrada y sus raíces surgen en este ámbito. Si hay hasta dieciséis
codos entre ella y el campo consagrada, está prohibido beneficiarse de las
raíces en el campo, pero que se beneficia de ellos no viola la prohibición de la
me’ilah. Si el árbol estaba más de dieciséis codos lejos del campo, que se
beneficia de las raíces viola la prohibición de la me’ilah.
Lo contrario se aplica cuando un árbol consagrado está creciendo al lado de un
campo común y sus raíces surgen en este ámbito. Si las raíces surgen dentro de
dieciséis codos, la prohibición de la me’ilah se aplica con respecto a ellos. Si
salen más de dieciséis codos de distancia, uno no se beneficiarán de las raíces
en el ámbito ordinario, pero la prohibición no se aplica me’ilah con respecto a
ellos.
Halajá 7
Cuando hay un nido en lo alto de un árbol sagrado, pero que un ave de corral
construido en madera y la hierba y similares, no deben beneficiarse del nido y
los huevos en la misma y los polluelos que requieran su madre. El que se
beneficia no viola la prohibición de la me’ilah.
Halajá 8
Cuando se consagra un bosque, la prohibición de la me’ilah se refiere a ella en
su totalidad, los árboles y los nidos de las copas de los árboles o entre ellos.
Halajá 9
Cuando el avión Templo tesoreros consagrada árboles y cortar hacia abajo, la
prohibición de la me’ilah se aplica a las pequeñas piezas de madera que se cortó
cuando los árboles fueron cortados a su tamaño. La prohibición de la me’ilah no
se aplica a las cintas, el aserrín, o al nivia de la madera, es decir, un nudo
duro, redondo en medio de la madera que se asemejan a una verruga, porque no
será útil para el trabajo .
Halajá 10
Cuando una persona consagra su criado, la prohibición de la me’ilah no se aplica
a él, ni a su pelo, a pesar de que su pelo es apto para ser cortado. La razón es
que el pelo es todavía unido a la sirvienta y siempre que se adjunta a él, crece
y aumenta de valor.
Halajá 11
Cuando una persona cerdas producen que fue consagrada, en caso de que canjear
cuando lo cerdas. No obstante, incluso si no se lo reembolse, el producto que
crece de ella no se consagra y la prohibición de me’ilah no son aplicables. Si
uno de los beneficios derivados de la propiedad consagrada otros, no puede pagar
el principal y uno adicional quinta de esos productos. Uno está obligado a
separarse de jalá pan de dichos cereales.
Halajá 12
Cuando el agua fue colocada en heces de uva consagrado para el primer, segundo,
tercero y los tiempos, está prohibido beneficiarse de ella, pero que se
beneficia no viola la prohibición de la me’ilah. La cuarta vez, la mezcla está
permitido.
¿Cuándo se aplican? Cuando las heces había sido consagrado para la mejora del
Templo. Si fueron consagrados por el altar, incluso desde la cuarta vez en
adelante, siempre están prohibidos.
Halajá 13
Cuando una persona consagra una gallina para el altar, la prohibición de la
me’ilah refiere a ella ya sus huevos. Cuando una persona consagra un burro para
el altar, la prohibición de la me’ilah refiere a ella ya su leche. Cuando una
persona consagra una paloma para la mejora del Templo, la prohibición de la
me’ilah refiere a ella ya sus huevos, como hemos explicado.
Halajá 14
Cuando las túnicas de las prendas sacerdotales han llevado a cabo, la
prohibición de la me’ilah se aplica a ellos, como lo hace con otros objetos
consagrados. Si son nuevos, ya que se le permite beneficiarse de ellas, la
prohibición de la me’ilah no se aplica a ellos.
Halajá 15
Las siguientes reglas aplican a los artículos consagrados por los gentiles. Si
él los consagró para la mejora del Templo, la prohibición de la me’ilah aplica.
Si fueron consagrados por el altar, la prohibición de la me’ilah no se aplica de
acuerdo a las Escrituras Ley, por lo que respecta a los sacrificios, Levítico
01:02 dice: "Habla a los hijos de Israel." Es, sin embargo, les está prohibido
beneficiarse de ellas de acuerdo a la Ley Rabínica.
Halajá 16
En cuanto al sonido, la apariencia y fragancia de un objeto consagrado, está
prohibido beneficiarse de ellos, pero la prohibición de la me’ilah no se aplica.
¿Cuándo se aplican? Cuando se olía el aroma del incienso después de su nube
subió. Si, sin embargo, olió la fragancia del incienso que asciende su nube, que
viola la prohibición de la me’ilah.
Perek 6
Halajá 1
Hay diferentes situaciones en que la prohibición de la me’ilah aplica. Hay
algunos artículos de que disfrute una persona que normalmente no se puedan
dañar, por ejemplo, una que utiliza un utensilio de oro puro. Hay otros
artículos que se puedan dañar, por ejemplo, prendas de vestir y utensilios de
plata, el cobre, el hierro y lo similar.
Cuando una persona obtiene un valor de p’rutah de beneficiarse de una sustancia
que no está consagrada fijada en el suelo, si se beneficia de un artículo que no
suele ser deteriorables, por ejemplo, utilizó un utensilio de oro consagrada,
viola la prohibición contra mí ‘ilah. Si se beneficia de un artículo que se
puedan dañar, por ejemplo, llevaba consagrada prendas o picada con un hacha
consagrada, que no viole la prohibición de la me’ilah hasta que hace un valor de
p’rutah de daños a la propiedad consagrado, es decir, el artículo del que él
mismo se benefició, con la intención de beneficiarse de ella a pesar de que
causa daños en ese momento.
Si se deriva un medio p’rutah de beneficio y dañó un medio o p’rutah derivó una
p’rutah de los beneficios y daños por valor de un p’rutah otro artículo, pero no
se benefician de lo que daña o no dañar el artículo de que disfrutaba, que no
viole la prohibición de la me’ilah a menos que se deriva un valor de p’rutah de
beneficios y causa una pena p’rutah de que afecta a dicho artículo, mientras
aprovecharse de ella.
¿Qué implicaciones tiene? Una persona sacó un parche de un vestido consagrada y
lo cosió á su vestido y se lo puso, se derivan un valor de p’rutah de beneficio
y que causa una pena p’rutah de daños a la prenda de la que lo retiró, sin dañar
el parche a todos. Él no viola la prohibición de la me’ilah, porque él se
benefició de un artículo y otro dañado. Ya hemos explicado, que cuando una
persona se beneficia y hace que un colega de obtener beneficios, los dos se
pueden combinar para llegar a la medida mínima del valor de un p’rutah, incluso
si hay un intervalo de tiempo entre ellos.
Halajá 2
Cuando una persona quita la lana de los animales como sacrificio sin mancha
consagrados de primer orden de la santidad, ya que vale la pena p’rutah
derivados de los beneficios, que viola la prohibición de la me’ilah aunque no
hizo daño a los animales. Los animales son comparables a una copa de oro, para
el transporte de su lana no impide que se ofrece. Si, en cambio, los animales de
sacrificio incurrido en un defecto físico, ya que son designados para ser
vendidos y ser despojado causas para disminuir su valor, la prohibición de la
me’ilah aplica. Sin embargo, no se viola esta prohibición, a menos que se deriva
un valor de p’rutah de beneficio y las causas de esa cantidad de daño.
Si se quita la lana de un animal para el sacrificio después de que muere, ya que
se benefició, viola la prohibición de la me’ilah, porque no hay ningún concepto
de la reducción de valor de un animal una vez que ha muerto. En este caso, esta
prohibición contra me’ilah es de origen rabínico, como hemos explicado.
Halajá 3
Cuando una persona se apropie indebidamente de artículos consagrados a la mejora
del templo no intencional, ya que él no actuó intencionalmente, el artículo
consagrada pierde su santidad. Cualquier persona que se beneficia de ella
después no se hace responsable. Si uno se apropie indebidamente de forma
intencionada un artículo consagrado, ya que no está obligado a traer un
sacrificio para expiar me’ilah, el artículo consagrado no pierde su santidad. En
cambio, permanece en su estado consagrada. Por lo tanto, si otra persona viene y
se beneficia del mismo, sin querer, se viola la prohibición de la me’ilah.
¿Cuándo se aplican? Cuando un objeto de apropiación indebida, mientras que el
artículo fue consagrada, se utiliza como si fuera un artículo ordinario y se
transferirán ownershipto otra persona. Sin embargo, si uno de los beneficios
derivados de ella y dañado, pero no transferir la propiedad a otra persona,
existe la posibilidad de otra persona que infrinja la prohibición de la me’ilah
con él, a pesar de que ya ha sido violado anteriormente.
Halajá 4
El concepto de una segunda persona violando la prohibición de la me’ilah con un
artículo consagrado después de que alguien lo haya hecho ya se aplica sólo en
relación con un animal y un utensilio.
¿Qué implicaciones tiene? Una picada con un hacha que fue consagrada, derivada
vale la pena p’rutah de beneficio, y se dañó el hacha. Luego llegó su colega,
picado con ella, se benefició, y se dañó el hacha, y luego vino otro colega,
picado con ella, se benefició, y dañó el hacha; todos ellos violan la
prohibición de la me’ilah. Si se lo dio a su colega como un regalo, que viola la
prohibición de la me’ilah, pero su colega no lo hace.
Si uno bebía de una copa de oro y la derivada vale la pena p’rutah de beneficio,
su colega vino, bebió y beneficio obtenido, y luego vino otro colega, bebieron y
beneficio obtenido, todos ellos violan la prohibición de la me’ilah. Si él tomó
la copa y se la entregó a su colega como un regalo o lo vendió a él, se viola la
prohibición de la me’ilah, pero su colega no lo hace.
Si una carretera en un burro, derivada vale la pena p’rutah de beneficio, y se
dañó el burro, su colega en la carretera, derivadas de beneficios y daños, y
luego vino otro colega, por carretera en él, se benefició, y dañado, , todos
ellos violan la prohibición de la me’ilah. Si se lo dio a su colega como un
regalo, se lo vendió o alquiló a él, se viola la prohibición de la me’ilah, pero
su colega no lo hace.
Del mismo modo, si se presta un hacha consagrada, que se considera que se han
apropiado de la cantidad de satisfacción que recibió de haber prestado el hacha.
Su colega se le permite cortar con ella, incluso como una preferencia inicial.
Leyes similares se aplican en relación con un animal.
Halajá 5
Estas leyes no se aplican a un animal consagrado al altar. En cambio, hay la
posibilidad de que varias personas a violar la prohibición de la me’ilah, uno
tras otro.
¿Qué implicaciones tiene? Una eliminó la lana de un animal que es una expiación,
su colega se acercó y eliminó la lana, y vino un colega tercero y eliminó la
lana, todos ellos violan la prohibición de la me’ilah. Del mismo modo, si uno se
lo dio a un colega y el colega se la dio a un tercer individuo, todos ellos
violan la prohibición de la me’ilah. Me parece que las leyes se aplican a las
ofertas de las comidas, las ofrendas de aves, libaciones, y los utensilios de
sacrificio son las mismas que las aplicables a un animal para ser ofrecido como
un sacrificio, porque en todos estos caso, la misma persona física de la entidad
está consagrada.
Halajá 6
Cuando un animal consagrado como un sacrificio de la orden más sagrado se
manchase y es apto para ser redimidos, se considera como una persona consagrada
a la mejora del Templo, cuyo valor es consagrada. Si uno se lo dio a un colega y
el colega se la dio a un tercer individuo, sólo el primero viola la prohibición
de la me’ilah.
Halajá 7
Nuestros Sabios declaró que aquella que tiene una piedra consagrada o haz de
forma intencional y le da a un colega, ambos violan la prohibición de la
me’ilah. Si se lo da al tesorero en cuyo poder el artículo era, esa persona
viola la prohibición de la me’ilah, pero el tesorero no lo hace.
Me parece que estos conceptos se ha limitado a indicar con respecto a una
persona que voluntariamente se apropie indebidamente de un objeto consagrado, en
cuyo caso la santidad de los consagrados el artículo no se separa.
Cuando una persona toma una p’rutah consagrada con la concepción de que es el
suyo, que no viole la prohibición de la me’ilah hasta que él lo usa para sus
propios deseos o se lo da como un regalo. Si se lo da a su colega como un
regalo, que viola la prohibición de la me’ilah, pero su colega no lo hace. Por
lo que respecta a otros artículos consagrados, una persona que viola la
prohibición de la me’ilah, pero el que le seguía no lo hace, como hemos
explicado. Leyes similares se aplican en todas las situaciones análogas.
Halajá 8
Si él toma una piedra consagrada o de vara, que no viole la prohibición de la
me’ilah, porque no se ha beneficiado hasta el momento. Si lo construye en su
casa, que viola esta prohibición. Si la coloca en la parte superior de una
ventana de la habitación sin fijarlo, que no viole la prohibición de la me’ilah
hasta habita debajo de ella para todo un p’rutah de beneficios, ya que
simplemente hay que poner que no sea considerado discernibles beneficio.
Halajá 9
Si uno toma un p’rutah consagrada se la dio a un asistente de baño, se viola la
prohibición de la me’ilah aunque no se ha bañado, sin embargo, porque las
prestaciones en que podía bañarse cuando él desea. Del mismo modo, si lo da a
otro tipo de artesano como pago por sus servicios, viola la prohibición a pesar
de que el artesano no ha realizado ningún trabajo.
Halajá 10
Las reglas siguientes se aplican si un comprado un artículo con un p’rutah
consagrada, pero no obtenía el artículo después de él. Si él lo compró un
gentil, que viola la prohibición de la me’ilah; si a partir de un Judio, que no
viole dicha prohibición.
Halajá 11
Cuando una persona pasa consagrada dinero para sus propias necesidades con el
entendimiento de que son fondos ordinarios, viola la prohibición de la me’ilah a
pesar de que no gastar el dinero de los asuntos ordinarios.
¿Qué implicaciones tiene? Una persona que lleva su expiación, la culpa la
ofrenda, o el sacrificio pascual de los fondos consagrados o una persona que
carece de expiación que lleva ofreciendo su expiación de los fondos consagrados
viola la prohibición de la me’ilah. Ninguna de las anteriores infringen la
prohibición establecida hasta que la sangre se convierte en el altar. Por lo
tanto uno que trae comida-ofrendas, libaciones, o el pan para la ofrenda de
acción de gracias no viola la prohibición de la me’ilah a pesar de que viola una
transgresión. La razón es que estas ofertas no implican de colada de sangre
sobre el altar para expiar la persona.
Halajá 12
Si una persona paga su medio siclo de los fondos consagrados, cuando el dinero
se toma de la recaudación de fondos e incluso un animal es comprado y su sangre
se convierte en el altar, la persona que pagó con el medio siclo viola la
prohibición contra mí ‘ilah, porque él tiene una parte en el animal cuya sangre
estaba echada.
Halajá 13
Cuando una persona deja de lado su medio shekel y luego la usa para sus
necesidades personales tanto él como su colega de violar la prohibición de la
me’ilah.
Las siguientes leyes se aplican cuando uno da un medio siclo a un colega para
donar en nombre del director y el agente se dona en su propio nombre. Si el
dinero de los sacrificios que se estableció ya un lado, el agente que hizo la
donación viola la prohibición de la me’ilah, para el sacerdote que deja de lado
el dinero tiene también en nombre del dinero que se recogerá en el futuro, a
medida que se explica en Hilchot Shekalim. Así se considera como si esto siclo
alcanzado ya el tesoro. Por tanto, el agente viola la prohibición de la me’ilah.
Si el dinero no se ha tenido, sin embargo, que no viole la prohibición de la
me’ilah.
La prohibición de la me’ilah no se aplica a dinero que queda en la cámara.
Perek 7
Halajá 1
Las siguientes reglas se aplican cuando una persona sin darse cuenta se consagró
un artículo o el dinero consagrado y se lo dio a un agente para el uso como la
propiedad común o dinero. Si el agente lleva a cabo la misión que se le imputan,
el director se considera que han violado la prohibición de la me’ilah. Si el
agente no se ejecutó la agencia, sino que actuó por propia iniciativa, el agente
es el que viola la prohibición de la me’ilah. ¿Qué implicaciones tiene? Una
persona le dijo a su agente: "Dale que la carne a los invitados", y en su lugar,
los agentes les dio pan, o le dijo que les diera el pan y les dio carne.
Si uno le dijo a su agente, "Bring me de la ventana," y lo llevó desde el
armario o él le dijo que traer del armario y trajo de la ventana, el agente
viola la prohibición de la me’ilah. Leyes similares se aplican en todas las
situaciones análogas.
Si el agente se fue y trajo de la ventana como se indica, a pesar de que el
director le dijo: "En mi corazón, yo quería que traer del armario", el director
viola la prohibición de la me’ilah, para el agente llevó a cabo la misión que le
encomendó. Seguimos el principio: "Cuestiones en el corazón no son de
importancia."
Incluso si el agente era un deafmute, mental o emocionalmente una persona
incompetente, o un menor de edad a quienes las leyes de la agencia no se
aplican, si llevan a cabo las instrucciones del director, el director viola la
prohibición de la me’ilah. Si ellos no llevan a cabo sus instrucciones, el
director está exento.
Si uno le dice a su agente: "Dar a cada uno de los invitados un pedazo de carne"
y el agente les dijo: "Tome dos a la vez," el principal viola la prohibición de
la me’ilah, ya que sus instrucciones se llevaron a cabo. El agente está exento,
porque él no es más que añadir a la agencia de la directora. Él no es su
erradicación. Si, sin embargo, el agente le dice a los invitados: "Tome dos a la
vez en mi responsabilidad", tanto él y el director violan la prohibición de la
me’ilah. Si los huéspedes tomar tres a la vez, sino que también violan la
prohibición de la me’ilah, porque cada uno de los individuos implicados había
realizado la agencia con la que fueron acusados, y añadió una cuestión sobre su
propia iniciativa. Así, el otro también es responsable, porque sus instrucciones
se llevaron a cabo y la agencia no fue erradicado. Y él es responsable por lo
que añadió por su propia iniciativa.
Halajá 2
¿Cuándo se aplican? Cuando los trozos de carne eran consagrados para la mejora
del Templo. Si fueran de carne de un holocausto o similares, sólo la persona que
participa de los viola la prohibición de la me’ilah. Porque él es obligado en
otro aparte de la prohibición me’ilah y, con respecto a toda la Torá, no existe
el concepto de una prohibición violaba través de la agencia, excepto en el caso
de me’ilah solos y que existen, siempre que no exista prohibición de que
participe de la misma.
Halajá 3
Cuando una persona da una p’rutah de los fondos consagrados a un agente y le
dice: "Con la mitad, lámparas de compra para mí y con la mitad, mechas," y el
agente utiliza la totalidad del importe para lámparas o para mechas, los dos son
exentos . Esta ley también se aplica cuando le dijo que usara el importe total
de las lámparas o para mechas y medio que utilizó para comprar lámparas y medio
para comprar mechas.
La razón fundamental es que el director no viola la prohibición de la me’ilah,
porque su organismo no se ha completado en lo que respecta al valor de una
p’rutah de valor. El agente no viola esta prohibición, porque no erradicó su
agencia para el valor de una de p’rutah.
Sin embargo, si uno le dijo a un agente: "Durante medio p’rutah, tráeme lámparas
de esto-y-este lugar y por la otra mitad, tráeme mechas de eso-y-ese lugar", y
el agente interpuso el lámparas del lugar mencionado por las mechas y las mechas
del lugar mencionado para las luces, el agente viola la prohibición de la
me’ilah.
Halajá 4
Si un director dio su representante dos p’rutot consagrada y le dijo: "Tráeme
una esrog" y el agente se fue y lo trajo un esrog de p’rutah y una granada de
p’rutah, el agente viola la prohibición de la me’ilah, pero el principal está
exenta. La razón fundamental es que el principal enviado el agente para comprar
un vale por dos esrog p’rutot para él. Por lo tanto si el esrog que el agente
interpuso el director que le costó un p’rutah vale por dos p’rutot, ambos violan
la prohibición de la me’ilah.
Halajá 5
Cuando una persona envía un p’rutah a través de un agente para comprar un
artículo en particular y, a continuación, antes de llegar al dominio del
almacenista, el director recordó que la p’rutah es consagrado, el agente viola
la prohibición de la me’ilah, porque actúa sin saberlo, mientras que el director
ya ha recordado. Como hemos explicado, una persona que actúa a sabiendas, no es
responsable de un sacrificio para expiar me’ilah.
Si el agente también recordado y era consciente de que el dinero fue consagrado
antes de que llegara el tendero, que son exentos de un sacrificio para expiar
me’ilah y el tendero es responsable cuando maneja, y que p’rutah que se mezcló
con su dinero , porque él está actuando sin saberlo.
Si el tendero le informó de que la p’rutah que le dieron fue consagrada, todos
ellos están exentos y la compra se ha completado, con el artículo cada vez
consagrada.
Halajá 6
¿Qué debería hacerse para impedir el tendero de pecar por lo que se permitirá
utilizar todo el dinero que recibió? Uno debe tener un p’rutah no consagrados o
cualquier utensilio no consagrados y decir: "Dondequiera que el p’rutah
consagrada es la santidad debe ser transferido a este." El p’rutah o utensilio
se convierten en consagrados y el tendero se le permite utilizar todo el dinero
que recibió.
Del mismo modo, si un p’rutah consagrada se entremezclan con todo el dinero en
un bolso o un dicho: "Un p’rutah en esta cartera es consagrado", que debe
transferir su santidad y, posteriormente, podrá utilizar todas las monedas en la
bolsa .Si se utilizan monedas de la cartera sin transferir la santidad de la
moneda consagrada, no definitivamente violan la prohibición de utilizar me’ilah
hasta que todas las monedas en el bolsillo.
Halajá 7
Si una persona dijo: "Uno de mis bolsos es consagrado" o "Uno de mis toros es
consagrada," la prohibición de la me’ilah se aplica a todos ellos y algunos de
ellos. ¿Qué debe hacer? Él debe poner el mayor de los bolsos o los bueyes y
decir: "Si esto es consagrada, debe ser consagrada. Si no, siempre que sea la
consagrada es, su santidad debe ser transferida a ésta. " Podrá entonces
utilizar los más pequeños.
Halajá 8
Cuando una persona se apropie indebidamente de menos de una p’rutah de la
propiedad consagrada, ya sea intencionalmente o no, tiene que compensar por el
director, pero él no tenga que pagar un adicional quinta o traer un sacrificio.
Me parece que no se hace responsable de las pestañas en la desviación de menos
de una p’rutah si éste actuó de forma deliberada.
Halajá 9
Cuando una persona confía consagrada dinero a un dueño de casa y el dueño de
casa los usa y los gasta, se viola la prohibición de la me’ilah. La razón es que
no tiene permiso para utilizar estas fundsand el propietario no le conceda
licencia para.
Halajá 10
Diferentes reglas aplican si se los confió a un cambista o un comerciante y no
fueron sellados o vinculados estrechamente con un nudo inusual.En estas
situaciones, ya que se permite utilizarlos de acuerdo con la ley, si ellos
pasaron, ambos están exentos. El titular del artículo que se encomienda exentos
porque no le dijo el tendero o el cambiador de dinero para usarlos. Y el
almacenero está exento, porque es como si los ha usado con permiso ya que no
estaban atados cerrado con un nudo inusual o sellados.
Halajá 11
Cuando una mujer consagrada traído dinero para domainor de su marido la testador
consagrada la propiedad y luego murió y la propiedad consagrada cayó a ella como
herencia, cuando su marido gasta el dinero en sus necesidades personales, viola
la prohibición de la me’ilah.
Perek 8
Halajá 1
Cuando los trabajadores están trabajando en los huertos consagrada, aunque se
acordó que recibirían alimentos, no deben comer higos consagrada. Si lo hacen,
violan la prohibición de la me’ilah. En cambio, el tesoro del templo debe darles
dinero para comprar alimentos.
Halajá 2
Cuando una persona se vicia la trilla que se consagra, debe bozal al buey.
Aunque Deuteronomio 25:4 dice: "No bozal al buey mientras esté trillando," la
última expresión se puede interpretar como "la trilla apropiado para ella."
Halajá 3
La santidad de la propiedad consagrada no deberían ser transferidos como pago
por trabajo, pero sólo en el dinero.
¿Qué implicaciones tiene? Cuando un artesano realiza una pena maneh de trabajo
para el tesoro del templo, no se debe dar un animal consagrada, ni una prenda
consagrado como pago a menos que su santidad se transfiere primero al dinero.
Después de que el artículo pasó a ser propiedad común, se puede administrar al
artesano como su salario. Si el deseo tesoreros, entonces puede comprar el
animal del tesoro del Templo.
Halajá 4
Cuando el Templo está siendo construido, consagrada madera y piedras no debe ser
tomado, ni el edificio se construirá con la intención de que se consagra. En su
lugar, todo debe ser construido desde la propiedad común. Este es un decreto no
sea uno de los trabajadores se benefician de la sombra del edificio o se inclina
sobre una piedra o una viga mientras trabajaba. Después de que el edificio esté
terminado, la santidad de los fondos consagrados se transfiere al edificio.
Si los tesoreros necesidad de madera para el templo para ese día a solas, se
puede comprar con los fondos consagrados, porque no están retrasando el asunto
durante varios días en cuyo caso sería necesario tomar precauciones para que no
uno apoyarse en ellos y por lo tanto violan la prohibición contra me’ilah.
Halajá 5
Cuando un acuerdo se hace con los trabajadores para construir en el templo y sus
patios, el acuerdo está hecho para selaim tal-y-tantos durante tanto y tal codos
muchas, teniendo en cuenta que un codo que contiene 20 thumbbreadths. Cuando la
medición se hace de lo que ellos construyeron, se mide y el pago determinado,
considerando un codo como conteniendo 24 thumbbreadths, de modo que los
trabajadores no se benefician desleal por parte de la tesorería del templo,
porque no son exactos en la medición.
Halajá 6
Se trata de una estipulación de la corte que los sacerdotes pueden beneficiarse
de la sal consagrada y madera, mientras que participar de los sacrificios que se
les conceden como su porción. No podrán, sin embargo, utilizar la sal de la
Temple en sus alimentos normales.
Halajá 7
La prohibición se aplica a la sal me’ilah que se encuentra en una extremidad de
un sacrificio para ser ofrecido en el altar. No obstante, se aplican a la sal en
la rampa y la parte superior del altar.
Halajá 8
Es conveniente que una persona a meditar en las sentencias de la sagrada Torá y
conocer su propósito último de acuerdo a su capacidad. Si no puede encontrar una
razón o un motivo de motivación para una práctica, no debe considerarlo a la
ligera. Tampoco hay que romper para ascender a Dios, no sea que Dios echó
adelante en su contra. Una pensamientos acerca de ellos no debería ser así sus
pensamientos sobre otros asuntos ordinarios.
Vea como graves las normas relativas a la Torá apropiación indebida de propiedad
sagrada. Ahora bien, si la madera, piedras, tierra, cenizas y ser santos, porque
el nombre del Señor del mundo se les pidió que solo a través del habla y el que
los trata como objetos ordinarios viola la prohibición de la me’ilah e incluso
si lo hacía sin saberlo, que se requiere para garantizar la expiación, ¿cuánto
más con respecto a las mitzvot que Dios dispuso para nosotros no debe hacer una
persona tratarlos despectivamente, porque él no entiende su razón de ser. No
debe evocar las cuestiones que no son verdad acerca de Dios, tampoco debe pensar
en ellos con su mente como lo haría en asuntos comunes. Para Levítico 19:37
dice: "Y usted se protegerán todos Mis decretos y todos mis preceptos, y
realizarlos." Nuestros Sabios comentó: Esto nos conjura para proteger y llevar a
cabo tanto los decretos y las sentencias. El significado de "ejecutor" es bien
sabido, es decir,. que uno debe observar los decretos. "Protección" significa
tratarlos con precaución y no pensar que son algo menos que las sentencias.
Las sentencias son las mitzvot cuya motivación lógica es abiertamente revelada y
en beneficio de su cumplimiento en este mundo es conocido, por ejemplo, las
prohibiciones contra el robo y el derramamiento de sangre y honor a un padre y
la madre. Los decretos son las mitzvot cuya motivación razones no se conocen.
Nuestros sabios dijeron: "Yo decretos ordenado y no tiene licencia para
interrogarlos". inclinación natural de una persona se enfrenta a lo que les
correspondan y las naciones del desafío mundial que, por ejemplo, la prohibición
de la carne de un cerdo, leche y carne, el ternero cuyo cuello se rompe, la vaca
roja, y la cabra enviado a Azazel. ¿En qué medida el rey David sufren a causa de
los herejes y los idólatras que expedirá desafíos vinculados a los decretos! Con
tal de que le perseguirían con réplicas falsas de que se haría cargo de acuerdo
con un conocimiento limitado del hombre, éste aumentaría su apego a la Torá, los
Salmos 119:69 como dice: "transgresores intencional tienen apilados falsedades
en mi contra, pero guardo tus mandamientos con el corazón lleno. " Y ibíd.: 86
estados sobre este asunto: "Todos Tus mitzvot son fieles, sino que me persiguen
con la mentira, ayúdame".
Todos los sacrificios que están en la categoría de los decretos. Nuestros sabios
dijeron: "El mundo existe por el bien del servicio de los sacrificios." Por
medio de la realización de los decretos y las resoluciones judiciales justos el
mérito de la vida del mundo futuro. Y entre los dos de ellos, la Torá le dio
prioridad a la orden de los decretos, como Levítico 18:5 dice: "Y usted se
presta atención a mi decretos y juicios que una persona se tocan y viven a
través de ellos."
Bendito sea el Misericordioso, que proporciona asistencia.
Con esto concluye el octavo libro que es el libro de Temple Servicio.
Incluye nueve halajot y 95 capítulos.
Ellos son:
Hilchot Beit HaBechirah, las Leyes de Elegido de Dios Casa, 8 capítulos
Hilchot K’lei HaMikdash ViHaOvdim Bo, Las Leyes de los utensilios del templo y
los que sirven Dentro, 10 capítulos
Hilchot Bi’at HaMikdash, Las Leyes de la entrada al Santuario, 9 capítulos
Hilchot Issurei HaMizbe’ach, Las Leyes de las Entidades prohibidos que se
ofrecen en el altar, 7 capítulos
Hilchot Ma’aseh HaKorbanot, Las Leyes de los procedimientos de sacrificio, 19
capítulos
Hilchot Temidim UMusafim – Las leyes de la continua y los ofrecimientos
adicionales, 10 capítulos
Hilchot Pesulei HaMukdashim – Las leyes de las entidades consagradas que han
sido descalificados, 19 capítulos
Hilchot Avodat Yom HaKippurim – Las Leyes del Servicio de Yom Kipur, 5 capítulos
Hilchot Me’ilah – Las leyes de la apropiación indebida de la propiedad
consagrada, 8 capítulos

 

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