Sanhedrin veha`Onashin haMesurin lahem


Hilchot Sanedrín V’HaOnshin Hamesurim Lahem – Las leyes de los tribunales y
las sanciones
colocados bajo su jurisdicción
Estas leyes contienen 30 mitzvot: Diez mandamientos positivos y veinte
mandamientos negativos.
Ellos son:
1. Para nombrar a los jueces,
2. Por no nombrar a un juez que no conoce la manera apropiada de juicio
3. Para seguir a la mayoría si no hay una diferencia de opinión entre los jueces
4. No para emitir una sentencia de muerte si hay una mayoría de sólo una condena
de la
parte demandada, sino una mayoría de al menos dos es necesario,
Cinco. Para un juez que argumentó en favor de la absolución en un caso de pena
capital no exigen un
convicción,
6. Para ejecutar por lapidación a los condenados a muerte,
7. Para ejecutar por la quema de los condenados a muerte,
8. Para ejecutar por decapitación,
9. Para ejecutar por estrangulación,
10. Para colgar los cadáveres de los pecadores algunos que fueron ejecutados,
11. Para enterrar a la persona ejecutada en el día de su ejecución,
12. No permitir su cadáver a permanecer insepulto durante la noche,
13. No debe permitir que un brujo para vivir,
14. Para castigar a un pecador con pestañas,
15. No agregar los golpes cuando azota un pecador,
16. No castigar a una persona forzada a cometer un pecado,
17. No matar a una persona inocente sobre la base de una conclusión evidente,
18. No tener piedad de una persona que mató o hirió a un colega,
19. No tener piedad de un pobre en el juicio,
20. No para honrar a un hombre de estatura en el juicio,
21. No para pervertir el juicio en contra de un pecador a pesar de que es
conocido por ser un transgresor,
22. No actuar con engaño en el juicio,
23. No pervertir la justicia debida convierta o huérfanos,
24. Con objeto de hacer un juicio justo,
25. Para un juez no temer a emitir la sentencia sólo por una persona poderosa,
26. No aceptar un soborno,
27. No maldecir a los jueces,
28. No aceptar un informe falso,
29. No maldecir la nariz,
30. No maldecir a cualquier otro Judio de idoneidad moral.
La explicación de estas mitzvot se encuentra en los próximos capítulos.
Capítulo 1

Halajá 1
Es un mandamiento positivo de las Escrituras para designar a los jueces y
agentes del orden en
cada ciudad y en todas las regiones, como Deuteronomio 16:18 dice: “Nombrar y
jueces
los agentes del orden en todas sus puertas. ”
“Los jueces” se refiere a los magistrados cuya asistencia se fija en el
tribunal, ante el cual la
litigantes aparecen. “Los controladores” se refiere a los equipados con un
billete y el látigo un
que están ante los jueces y el patrullaje de las plazas y las calles para
inspeccionar el
tiendas y para regular los precios y las medidas. Ellos infligir castigos
corporales a
todos los delincuentes. Sus actos son controlados en su totalidad por los jueces.
Siempre que una persona se ve perpetrar la injusticia, deben llevar su a la
corte,
donde será juzgado de acuerdo con su maldad.

Halajá 2
Estamos obligados a designar a los tribunales en todas las regiones y en cada
ciudad sólo en Eretz
Yisrael. En la diáspora, por el contrario, no están obligados a designar a los
tribunales en cada
región. Esto se deriva de la continuación del versículo anterior: “Nombrar … en
todas sus
puertas que tu Señor Dios te da para vuestras tribus. ”

Halajá 3
¿Cuántos tribunales establecidos que haya entre el pueblo judío y cuántos jueces
debe haber en cada corte?
En primer lugar, un tribunal supremo se establece en el Templo. Esto se llama el
Gran Sanedrín.
Estaba compuesta por 71 jueces. Esto se deriva de Números 11:16 que dice: “se
reúnen para el
Me setenta hombres de los ancianos de Israel. “Y Moisés presidida ellos, como el
verso
Continúa: “Y ellos estarán allí con usted.” Así, hay 71.
El que es de mayor conocimiento se coloca a la cabeza sobre ellos. Él actúa como
el Rosh
Yeshivah. Y él se llama la nariz por los sabios de todas las fuentes. Él asume
el cargo
de Moisés, nuestro maestro.
El más grande entre las restantes 70 es nombrado como asistente en la cabeza. Se
sienta en
su derecho y se llama av bet din. Los demás jueces de los 70 se sientan delante
de ellos y
están sentados de acuerdo a su edad y de acuerdo a su estatura. Cualquiera que
posea
mayor sabiduría que su colega se sienta más cerca de sus colegas de la nariz en
su
izquierda. Los miembros del Sanedrín se sientan en un semicírculo para que la
nariz y la Av. bet
din puede ver todos ellos.
Además, dos canchas de 23 jueces son designados cada uno. Uno lleva a cabo
sesiones en la
entrada al patio del Templo. y el otro en la entrada del Monte del Templo.
Además, en cada ciudad en Israel en el que sus 120 o más son hombres adultos,
que
nombrar a un menor de edad Sanedrín. Ellos tienen la corte en la entrada a la
ciudad, como se deduce de Amos
5:15: “Y usted se presente sentencia en tus puertas”. ¿Cuántos jueces deben ser
de tal
corte? 23. El que posee la mayor sabiduría es el presidente del Tribunal Supremo
y el
resto se sientan en un semicírculo para que el presidente del tribunal supremo
puede ver todos ellos.

Halajá 4
Cuando hay menos de 120 hombres adultos en un municipio, se nombrará un tribunal
de tres jueces.
Para un tribunal no debe ser inferior a tres. De este modo, habrá una mayoría y
una
minoría si hay una diferencia de opinión en cualquier juicio particular.

Halajá 5
Cuando una ciudad no dispone de dos sabios del gran conocimiento – 0NE forma de
enseñar y tema
decisiones con respecto a toda la Torá y el que sabe escuchar con diligencia y
sabe cómo plantear preguntas y llegar a soluciones – un tribunal no deben ser
nombrados por
que a pesar de que miles de Judios viven allí.

Halajá 6
Cuando un tribunal tiene dos jueces de este calibre: una capaz de escuchar con
respecto a la
toda la Torá, que sea capaz de exponer, es un órgano jurisdiccional válido. Si
hay tres,
es de estima intermedios. Si el tribunal poseen cuatro jueces que puedan exponer
a la
toda la Torá, es un tribunal de sabios.

Halajá 7
Nos sentamos tres filas de estudiosos de la Torá antes de cada menor Sanedrín.
En cada fila, hay
23 hombres. La primera fila se sienta al lado del Sanedrín, de la segunda fila
por debajo de ella, y la
tercera fila debajo de él. En cada fila, y los alumnos están sentados en el
orden de su nivel de
la sabiduría.

Halajá 8
Si hay una diferencia de opinión entre los jueces y es necesario conceder
semichah
a un estudiante para añadir el número, el estudioso de la mayor estatura de la
primera
fila se concede semichah. El primer estudioso en los avances segunda fila y se
sienta en el
primera fila para compensar la falta, y el primer erudito en la tercera fila y
los avances
se sienta en la segunda fila para compensar la falta. Una de las personas
restantes se elige y
está sentado en la tercera fila. Del mismo modo, si se debe conceder semichah a
un segundo o tercer
juez, que siguen este patrón.

Halajá 9
Cada vez que un sanedrín funciones, dos escribas jurídicas deben comparecer ante
ellos: una en el
derecho y el otro a la izquierda. Uno escribe los argumentos de aquellos que
buscan responsabilizar al
demandado responsable, y uno escribe los argumentos de aquellos que tratan de
exonerarlo.

Halajá 10
¿Por qué es un nombrado Sanedrín sólo en una ciudad con una población de 120?
Para que no se
ser un sanedrín de 23 jueces, tres filas de 23 alumnos cada una, niñeras las
diez de la sinagoga,
dos escribanos, dos auxiliares de la justicia, dos litigantes, dos testigos, dos
testigos que buscan
invalidar el testimonio de los testigos, dos testigos que tratan de invalidar la
testimonio del segundo par de testigos y restaurar la validez de la primera, dos
colectores de la caridad, y un tercero para la distribución de estas colecciones,
un médico que es un
sangrador, un escribano y un maestro para los niños pequeños. Esto alcanza un
total de 120.
Capítulo 2

Halajá 1
Hemos establecido un Sanedrín – tanto para el Sanedrín Supremo y, en menor
Sanedrín – sólo
hombres de sabiduría y entendimiento, de la distinción única en su conocimiento
de la Torá y
que poseen un amplio potencial intelectual. También deben tener algún
conocimiento
relativas a otras disciplinas intelectuales, por ejemplo, la medicina, las
matemáticas, la fijación de
el calendario, la astronomía, la astrología, y también las prácticas de
adivinación, magia,
la brujería, y las enseñanzas hueco de la idolatría, de modo que sabrá juzgarlos.
Hemos establecido que los sacerdotes sólo Sanedrín, levitas, y los israelitas de
linaje de la multa
se precie que pueden casarse en el sacerdocio. Esto se deriva de Número 11:16:
“Y ellos
deberá estar allí con ustedes. “implícita es que en caso de que se parecen,
Moisés en sabiduría,
el temor del cielo, y en el linaje.

Halajá 2
Es una mitzvá para que haya sacerdotes y levitas en el Sanedrín Supremo, como
Deuteronomio 17:09 dice: “Y tú de venir a los sacerdotes y los levitas. Si
las adecuadas, no se encuentran, está permitido que todos los jueces que se
israelitas.

Halajá 3
No hay que nombrar a un Sanedrín un hombre de edad muy avanzada o el que no
posee
masculinos atributos físicos, ya que poseen el rasgo de la crueldad, ni un
hombre que es
asi que sin hijos, que los jueces deben ser misericordioso.

Halajá 4
Un rey de Israel no puede ser incluido en el Sanedrín, ya que está prohibido
estar en desacuerdo
con él y repudiar sus palabras. El Sumo Sacerdote, por el contrario, pueden ser
incluidos en el
Sanedrín, si su conocimiento le hace adecuado.

Halajá 5
Aunque los reyes de la Casa de David no puede ser incluido en el Sanedrín,
pueden
juzgar a la gente. Por el contrario, pueden ser llamados a juicio, si una
persona
tiene una queja contra ellos. Los reyes de Israel, en cambio, no puede servir
como jueces,
ni pueden ser llamados a juicio. La razón fundamental es que no se humilla
antes de las palabras de la Torá, y dejar que ellos sirven como un juez o la
emisión de una sentencia
en contra de ellos puede conducir a un desastre.

Halajá 6
Así como los jueces de un tribunal debe ser el más alto nivel de justicia, así
también debe
que se mancillada por cualquier defecto físico.
Un esfuerzo que debe ser que todos sean de pelo blanco, de estatura imponente,
digna de
apariencia, los hombres que entienden los asuntos susurró, que comprenden
diferentes idiomas
de modo que el Sanedrín no tendrá que escuchar el testimonio de un intérprete.

Halajá 7
Nosotros no somos cuidadosos a la demanda que un juez de un tribunal de tres
poseen todos estos
cualidades. Debe, sin embargo, poseen siete cualidades: sabiduría, la humildad,
el temor de Dios,
un desprecio por el dinero, un amor a la verdad, tiene que ser una persona que
es amada por la gente en
grande, y debe tener una buena reputación.
Todas estas cualidades son mencionadas explícitamente en la Torá. Cuando «¡Moisés!
Relativas
declaraciones relativas a la designación de jueces, Deuteronomio 1:13 menciona:
“Los hombres de la sabiduría
y la comprensión. “Esto se refiere a la sabiduría.
El versículo continúa: “Amado por vuestras tribus.” Esto se refiere a aquellos
que son apreciados por
pueblo en general. ¿Qué hará querido por la gente? La realización de sí mismos
con un
buenos ojos y un espíritu humilde, la compañía de ser bueno, y conversación y
llevar a cabo sus
negocios con personas con suavidad.
Al relacionar el consejo de Jetro a Moisés para designar a los jueces, Éxodo
18:21 habla de “hombres de
el poder. “Esto se refiere a las personas que son poderosas en su observancia de
las mitzvot, que son
muy exigentes consigo mismos, y que superar su mala inclinación, hasta que
poseen
sin cualidades desfavorables, ni rastro de una reputación desagradable, incluso
durante sus primeros
la virilidad, se habla de mucho. La frase “los hombres del poder” también
implica que
debe tener un corazón valiente para salvar a una persona oprimida a la que le
oprime, como
Éxodo 2:17 dice: “Y se levantó Moisés y los entregó”.
Así como vemos que Moisés era humilde, de modo que, también, cada juez debe ser
humilde. Éxodo 18:21
continúa: “temerosos de Dios” – la intención es obvia. Se menciona: “Los hombres
que odian a los beneficios”,
es decir, personas que no se preocupan demasiado, incluso sobre su propio dinero.
No
perseguir la acumulación de dinero, para cualquier persona que se preocupa
demasiado por la riqueza
en última instancia, ser superada por la miseria.
El versículo continúa: “hombres de verdad”, es decir, las personas que ejercen
la justicia por su propia
inclinación, aman la verdad, crímenes de odio, y huir de toda forma de
perversidad.

Halajá 8
Nuestros sabios se refieren: Desde el Sanedrín Supremo, que enviaría emisarios
en todo el
toda la tierra de Israel a buscar a los jueces. Cada vez que se encontraron con
una persona que era sabio, el pecado-
temiendo, humilde, modesto, con una buena reputación, y querido por la gente en
general, tienen
lo designó como juez en su propia ciudad. A partir de ahí, que lo promoviera al
tribunal que
celebra sesiones en la entrada al Monte del Templo. A partir de ahí, es
promovido a la
tribunal que lleva a cabo sesiones en la entrada del patio del templo, y desde
allí, a la
Supremo Sanedrín.

Halajá 9
Cuando uno de los jueces de un tribunal de tres es un converso, el tribunal está
descalificado. Su
madre debe ser una judía nativos. Si, por el contrario, uno de los jueces es un
mamzer, incluso
si los tres de ellos son mamzerim, son aceptables para emitir un juicio.
Del mismo modo, si todos los miembros de un tribunal de tres eran ciegos de un
ojo, es
aceptable. Esto no se aplica con respecto a un Sanedrín. Sin embargo, si un juez
es ciego
en ambos ojos, que es inaceptable para servir en todos los tribunales.

Halajá 10
Aunque un tribunal requiere no menos de tres jueces, está permitido que un juez
que
adjudicar un caso de acuerdo con las Escrituras la Ley, como Levítico 19:15
dice: “Juzga tu
paisano con justicia. “De acuerdo a la Ley Rabínica, sin embargo, no debe haber
tres jueces. Cuando dos jueces juzgar un caso, su dictamen no es vinculante.
11 Cuando un juez es un experto y es conocido por muchos que posee el
conocimiento o si
se concedió el permiso por el tribunal, podrá adjudicar un solo caso. Sin
embargo, es
no se considera como un tribunal.
A pesar de que se permite que una persona para emitir juicios solo, es una
mitzvá
de los Sabios para él que los demás se sientan a juzgar con él, por nuestros
sabios dijeron: “No
no actuar como un juez solo, porque sólo hay Uno que juzga solo “.

Halajá 12
Una persona puede ejecutar juicio sí mismo si él tiene el poder para hacerlo. Si
él actúa de acuerdo
a los dictados de nuestra fe y conforme a la ley, no está obligado a tomar la
molestia
para venir a la corte. Esto se aplica incluso si él no sufriría ningún perjuicio
económico si
podría retrasar y poner el asunto en la corte.
En consecuencia, si el otro litigante presentar una denuncia contra él y
llevarlo a
corte, si el tribunal investiga y descubre que él actuó de acuerdo a la ley, es
decir, el
decisión que llegó a cierto, no derogar su decisión.

Halajá 13
Aunque un tribunal de tres se considera como una entidad completa, siempre hay
más
los jueces, es digno de alabanza. Es preferible tomar una decisión con 11 jueces
que con
diez. Todos los jueces que se sientan en el tribunal deben ser estudiosos de la
Torá y de carácter apropiado.

Halajá 14
Está prohibido que un hombre sabio para juzgar hasta que sepa con quien se
sesión. Este sistema de retención se observa para que no se junto con los
hombres que no son adecuados. Así
que será parte de “una banda de traidores”, y no forma parte de un tribunal.
Capítulo 3

Halajá 1
¿Hasta cuándo deben los jueces celebrar sesión? Un menor de edad Sanedrín y un
tribunal de tres años deben
para reunirse después de la de servicio de la mañana hasta el final de la sexta
hora del día.
El Supremo Sanedrín, por el contrario, se celebrará sesiones a partir del
momento de la masacre de
el sacrificio de la mañana hasta que la ofrenda del sacrificio por la tarde. Los
sábados y en
festivales que se celebran períodos de sesiones en la Cámara de Estudio sobre el
Monte del Templo.

Halajá 2
El Tribunal Supremo de 71 jueces no estaba obligada a sentarse todos juntos en
su lugar en el
Templo. En cambio, cuando era necesario para ellos se han juntado, se reunían
todos
juntos. En otras ocasiones, el que había asuntos privados tendería a sus
preocupaciones y, a continuación
retorno.
Lo anterior se aplica siempre que no sería menos de 23 jueces en la asistencia
cada vez que
que se encontraban. Si un juez tiene que salir, se debe mirar a sus colegas que
se quedan.
Si hay 23 restantes, podrá salir. Si no, él no debe salir hasta que otro viene.

Halajá 3
Un tribunal no debe comenzar de resolver un asunto por la noche. Según la
tradición oral,
este concepto se deriva de la siguiente manera: En base a la que se menciona
Deuteronomio 21:05: “Cada
controversia y cada mancha “, una ecuación se establece entre la adjudicación de
las controversias y defectos. Al igual que los defectos son vistos sólo durante
el día, así que, también,
diferencias deben ser juzgados sólo durante el día.

Halajá 4
Del mismo modo, no escuchamos el testimonio de testigos o de validar la
autenticidad de
documentos legales en la noche. En lo que respecta a los casos de legislación
monetaria, si los jueces comenzaron
Visto el asunto durante el día, se permite que a la conclusión de la sentencia
dictada en
la noche.

Halajá 5
La división de una herencia se asemeja a una sentencia, por lo que respecta a
ellos, los números
35:29 dice: “Por los estatutos de la sentencia.” Por lo tanto las herencias no
se dividen en
la noche.

Halajá 6
Cuando dos personas entran a visitar a una persona que está enferma de muerte,
si él hace declaraciones
dividir sus bienes en su presencia, que puede registrar sus declaraciones, pero
no puede
Sobreseimiento de la división de la finca. Eran tres, si lo desean, se puede
registrar
sus declaraciones, o pueden conocer de la división de la finca.
¿Cuándo se aplican? Durante el día. Durante la noche, podrá grabar su
declaraciones, pero no puede pronunciarse sobre la división de la finca.

Halajá 7
Cada vez que un tribunal adecuado entre el pueblo judío se sienta en el juicio,
la Presencia Divina
descansa entre ellos. En consecuencia, los jueces deben sentarse en el temor y
el miedo, envuelto en talitot,
y se conducirá con respeto. Está prohibido actuar frívolamente, a broma, o para
hablar cuestiones ociosas en los tribunales. En su lugar, se puede hablar sólo
palabras de la Torá y la sabiduría.

Halajá 8
Cada vez que un Sanedrín, un rey, o un exilarca nombra un juez que no es
apropiado y / o
no se aprende en la sabiduría de la Torá y no es apta para ser juez – incluso si
es
todo un placer y posee otras cualidades positivas – la persona que lo nombra
viola un precepto negativo, como Deuteronomio 1:17 dice: “No volver a mostrar
favoritismo en
sentencia. “De acuerdo a la tradición oral, nos enteramos de que este comando se
dirige a
aquellos que nombrar a los jueces.
Nuestros sabios declaran: “Tal vez una persona dirá:” Fulano de tal es atractivo,
se nombro
él como un juez “,” Fulano de tal es fuerte, lo voy a nombrar un juez “,” Así es
y así que mi
relativa, yo le nombrara un juez “, o” Fulano conoce todos los idiomas, voy a
nombrar a él como un juez. ” Esto dará lugar a aquellos que puedan ser
reivindicados y los
que deben ser reivindicados responsable, no porque el juez es malo, sino porque
lo hace
No sé ley de la Torá. Por tanto, la Torá dice: “No hay favoritismos en el juicio.”
Nuestros Sabios también declara que: “El que designa a un juez que no es
apropiado para los judíos
la gente se considera como si él erigió un monumento, como se deduce del
Deuteronomio 16:22: “No
erigir un monumento que es odiado por Dios, tu Señor. “Si él es nombrado en
lugar de una Torá
erudito, es como si uno plantó un asherah, como Ibid.: 21 dice: “No plante un
asherah
o cualquier otro árbol junto al altar de Dios. ”
Y nuestros sabios interpretan Éxodo 20:20: “No hagas dioses de plata y los
dioses del oro
junto a mí “como” No designar un juez debido a la plata y el oro. “Esto se
refiere
a un juez que fue designado por su riqueza en paz.

Halajá 9
Cada vez que un juez paga dinero a fin de ser nombrado, es prohibido permanecer
en su
presencia. Nuestros Sabios ordenó que se le denigraba y se burlaba. Y nuestros
Sabios declaran:
“Considere el talit con el que se envuelve como la mantilla de un burro.”

Halajá 10
Esta fue la forma de conducta de los sabios de las generaciones anteriores.
Ellos huyen
de ser nombrado para un tribunal y no se someterían a una presión extrema para
juzgar
hasta que sabía que no había otra persona en su caso como lo eran y que si
se abstendrían de participar en el juicio la calidad del sistema jurídico
pudiera verse comprometida. Aun así, no se sentaría en el juicio hasta que el
pueblo en general y
los ancianos les obligan e imploro que lo hagan.
Capítulo 4

Halajá 1
Al menos uno de los miembros del Sanedrín Supremo, un menor de edad Sanedrín, o
un tribunal de
tres debe haber recibido semichah (ordenación) de un maestro que se había dado
semichah.
Nuestro maestro, Moisés ordenó a Josué, colocando sus manos sobre él, como
números de 27:23 dice:
“Y puso sus manos sobre él y le ordenó”. Del mismo modo, Moisés ordenó a los 70
los jueces y la presencia divina se posó sobre ellos. Los ancianos otros
ordenado, y la
otros todavía otros en las generaciones posteriores. Esta tradición continuó
hasta la época talmúdica,
Cuando los sabios había recibido una coordinación de los otros en una cadena que
se extiende de nuevo a la
tribunal de Josué, y al tribunal de Moisés.
Una persona que es ordenado por la nariz y tiene un ordenado por otro juez
ordenó la
misma condición, aunque nunca se haya ordenado el juez sirve en un Sanedrín.

Halajá 2
¿Cómo es la práctica de semichah practicado por todo el tiempo? La persona de
transporte coordinación
no se apoya sus manos sobre la cabeza del anciano. En su lugar, se aborda en el
título de
El rabino y le dicen: “Usted está ordenado y tiene la autoridad para dictar su
fallo, incluso
en los casos de sanciones pecuniarias.

Halajá 3
El semichah que ordena los ancianos como los jueces sólo podrán ser trasladados
por tres individuos. Uno
de los tres tiene que haber recibido semichah de los demás como se ha explicado.

Halajá 4
El término Elohim se puede aplicar únicamente a un tribunal que la haya recibido
semichah en Eretz Israel
sola. Son hombres sabios que están en condiciones de dictar su fallo, que fueron
examinados por un tribunal
dentro de Eretz Israel que los nombró y transmitió semichah sobre ellos.

Halajá 5
Al principio, el que, había recibido semichah transmitiría semichah en sus
estudiantes.
Después, como una expresión de honor de Hillel, el anciano, los Sabios ordenaron
que
semichah no se transmitirían a nadie a menos licencia había sido concedida por
la nariz.
También ordenó que la nariz no debe transmitir semichah a menos que esté
acompañado de
la av Beit Din, y que la av bet din no deben inducir a menos que se semichah
acompañado por la nariz. Los otros ancianos podían transmitir semichah sí mismos
después de recibir
licencia de la nariz, siempre estuvieron acompañados por otros dos. Para
semichah no puede
ser transmitido por menos de tres jueces.

Halajá 6
Semichah no podrá ser trasladado a los ancianos en la diáspora, aunque los
jueces de transporte
semichah recibió semichah en Eretz Israel. Incluso si los jueces se encontraban
en el transporte semichah
Eretz Israel y de los ancianos para recibir semichah se encontraban en la
diáspora, no deberían
transmitir semichah. Ni que decir tiene, esto se aplica si el transporte de los
jueces estaban en semichah
la diáspora y de los ancianos para recibir semichah estaban en Eretz Israel.
Si los dos estaban en Eretz Israel, semichah podrá ser trasladado a pesar de que
los beneficiarios
no están en el mismo lugar que las semichah transporte. En cambio, los jueces de
transporte
semichah enviar a la mayor o escribir en él que le ha dado semichah y que ha
permiso para adjudicar los casos de sanciones pecuniarias.
Esto es aceptable, ya que ambos se encuentran en Eretz Israel. Toda la zona de
Eretz Israel, que los Judios que salieron de Egipto se apoderó de está en
condiciones de tener semichah
transmitido dentro de ella.

Halajá 7
Los jueces que se les concedió semichah puede transmitir semichah sobre muchos
individuos – aun
100 – a la vez. El rey David, una vez transmitida semichah en 30000 personas en
un día.

Halajá 8
los jueces podrán designar a todo aquel que desean para materias concretas,
siempre que está en condiciones de
adjudicar todos los asuntos.
¿Qué implicaciones tiene? El tribunal tiene la autoridad para dar semichah a un
juez que es notable
en condiciones de dictar fallos respecto de toda la Torá y limitar su autoridad
a la
adjudicación de los asuntos financieros, pero no a lo que está prohibido y
permitido. Por el contrario,
se podrán conceder autoridad con respecto a lo que está prohibido y permitido,
pero no a
Sobreseimiento casos que afecten a cuestiones financieras. O pueden darle
licencia con respecto a
Sobreseimiento ambas formas tales y no a las leyes que implique sanciones
financieras, o para gobernar con
lo que se refiere a las sanciones pecuniarias, pero no para descartar que una
mancha descalifica a un primogénito
de los animales. O pueden simplemente darle licencia para absolver a los votos,
a las manchas juez, o regla para
sólo dentro de otros parámetros igualmente limitada.

Halajá 9
Del mismo modo, los jueces de transporte semichah tiene permiso para dar a la
persona que recibe
semichah licencia para juzgar sólo por un tiempo específico, diciéndole: “Usted
tiene permiso para
juez o dictar fallos hasta que la nariz llegue aquí “, o” … siempre y cuando
estén juntos
con nosotros en esta ciudad “, o la emisión de otras restricciones similares.

Halajá 10
Cuando el sabio de los conocimientos notable es ciego de un ojo, no se da con
semichah
lo que se refiere a cuestiones de derecho financiero a pesar de que puede juzgar
tales casos. La razón fundamental es
que no está capacitado para juzgar todos los asuntos. Principios similares se
aplican en todos los análogos
situaciones.

Halajá 11
Si hubiera un solo juez en Eretz Israel que poseía semichah, debe llamar a dos
otros jueces que sentarse con él y que debe transmitir semichah de 70 jueces en
un momento u
uno tras otro. Después, él y 70 estos deben unirse para alcanzar la
Supremo Sanedrín y la concesión semichah a los demás para compensar otros
tribunales.
Me parece que si todos los todos los sabios en Eretz Israel de acuerdo en
nombrar a los jueces
y semichah otorgar a ellos, el semichah es vinculante y los jueces podrán
adjudicar
los casos de sanciones pecuniarias y transmitir semichah a los demás.
Si es así, ¿por qué los sabios sufren angustia por la institución del semichah,
para que el
resolución de los casos de sanciones pecuniarias no se anularían entre los
judíos
la gente? Debido a que el pueblo judío se dispersó, y es imposible que todos
pudieran
de acuerdo. Si, por el contrario, hubo una persona que había recibido semichah
de una persona que había
recibió semichah, que no requiere el consentimiento de todos los demás. En su
lugar, puede
Sobreseimiento casos que implique sanciones financieras para todos, para él
recibió de semichah
un tribunal.
La cuestión de si se puede renovar semichah requiere la resolución.

Halajá 12
Cuando un tribunal recibió semichah en Eretz Israel y se retiró a la diáspora,
que
pueden juzgar los casos que implique sanciones financieras en la diáspora de la
misma manera en que
juzgar esos casos en Eretz Israel. Para el Sanedrín ejerce la autoridad judicial
en Eretz
Israel y en la diáspora, a condición de que los jueces han recibido semichah en
Eretz Israel.

Halajá 13
El exiliarchs en Babilonia función en lugar de los reyes. Tienen la autoridad
para imponer
su dominio sobre el pueblo judío en todo lugar y para juzgar si dan su
consentimiento
no. Esto se deriva de Génesis 49:10: “El personal no se apartará de Judá” – esto
se refiere a la exiliarchs de Babilonia.

Halajá 14
Todo juez que esté capacitado para juzgar los casos y se le dio licencia para
ejercer como juez por el
exiliarch tiene la autoridad para actuar como juez en todo el mundo, ya sea en
Eretz Israel o en la diáspora. Aun cuando uno o ambos de los litigantes no
deseo de defender el caso ante él, están obligados a hacerlo a pesar de que él
no tiene la autoridad para juzgar los casos de sanciones pecuniarias.
Todo juez que esté capacitado para juzgar los casos y se le dio licencia para
ejercer como juez por el
judicial en Eretz Israel tiene la autoridad para actuar como juez en todo Eretz
Israel como en
las ciudades que se encuentran en sus límites a pesar de que los litigantes no
desean
defender el caso ante él. En la diáspora, por el contrario, la licencia otorgada
no le
ofrecerle la autoridad para obligar a los litigantes para comparecer ante él. A
pesar de que tiene la
sanción para juzgar los casos de sanciones pecuniarias en la diáspora, es
posible que
adjudicar este caso, sólo cuando los litigantes consentimiento para que él para
juzgar. No tiene
la autoridad para obligar a los litigantes a aceptar sus decisiones, salvo que
se haya concedido tal
autoridad por parte del exiliarch.

Halajá 15
Cuando una persona no está preparado para actuar como juez porque no está bien
informado o porque
carece de carácter propio y transgredido una exiliarch y le concedió autoridad o
el
tribunal cometió un error y le concedió la autoridad, la autoridad le concedió
no tiene ninguna trascendencia
a menos que sea necesario. Para citar un paralelo: Cuando una persona consagra
un animal con un examen físico
mancha a ser sacrificada en el altar, la santidad no le comprenden.
Capítulo 5

Halajá 1
Un rey no puede ser entronizado, excepto por el Tribunal Supremo de 71 jueces.
Un Sanedrín menor para
cada tribu y cada ciudad puede ser designados únicamente por el Tribunal Supremo
de 71 jueces. Una tribu
que se ha llevado a la apostasía en su totalidad, un falso profeta, o un caso en
el que el
Sumo Sacerdote podría ser responsable de la pena capital, sólo puede ser juzgado
por el Tribunal Superior
de 71 jueces. casos financiero con intervención de Sumo Sacerdote, por el
contrario, puede ser adjudicado por
un tribunal de tres.
Del mismo modo, la determinación de un anciano o un rebelde de la ciudad dio
lugar a la apostasía y el
decisión de hacer que una mujer sospechosa de adulterio a beber las aguas que su
examen se puede
sólo ser realizada por el Tribunal Superior. Del mismo modo, las decisiones de
ampliar los límites de la ciudad de
Jerusalén y los límites del patio del templo, para entrar en una guerra
voluntaria, y de medir
la distancia entre un cadáver y las ciudades cercanas puede ser realizado
únicamente por el Tribunal Superior de
71 jueces. Estos conceptos se derivan de Éxodo 18:22: “Todos los asuntos
importantes se
presentada a usted. ”

Halajá 2
Los casos de pena capital no puede ser juzgado por un tribunal con menos de 23
jueces,
es decir, un menor de edad Sanedrín. Esto se aplica no sólo a los casos en que
los seres humanos son juzgados con
respecto a la pena capital, sino también cuando los animales frente a dicha
sentencia. Por lo tanto un buey
que es apedreado a muerte y uno de los animales utilizados en las prácticas
sexuales bestiales está condenado a
sólo la muerte por un tribunal de 23 jueces. Incluso cuando un león, un oso o un
guepardo que se han
domesticadas y que tienen los propietarios de matar a un humano, que se ejecutan
sobre la base de la sentencia
de un tribunal de 23. Sin embargo, cuando una serpiente mata a un ser humano,
incluso una persona ordinaria puede matar
él.

Halajá 3
Cuando una persona que difunda un informe maliciosas en relación a su esposa, al
principio, el caso
es juzgado por un tribunal de 23 años. Porque no hay la posibilidad de un caso
de pena capital se produciría si el
afirmación resulta cierta marido y la mujer es a ser lapidada hasta la muerte.
Si el marido reclamo
no justificados, y el padre de la mujer viene a reclamar el pago de la multa, la
cuestión podrá ser juzgado por un tribunal de tres.
¿Cuál es la fuente que enseña que casos de pena capital sólo puede ser juzgado
por un tribunal de 23?
Aunque este es un asunto transmitido por la tradición oral, hay una alusión a
ella en
la Torá. Números 35:24-25 dice: “Y la congregación juzgará … y el
congregación guardar ….” implícita es que debe existir la posibilidad de una
congregación juzgar – y condenando a muerte – y un ahorro congregación – y
en busca de su absolución. Ahora es una congregación no menos de diez. Así, hay
al menos 20
jueces. Añadimos tres jueces, de modo que no haya un corte equilibradas y para
permitir
la posibilidad de “seguir después de la inclinación de la mayoría”.

Halajá 4
Las pestañas son decididas por un tribunal de tres jueces. A pesar de que la
persona puede morir cuando
pestañas se administran a él.

Halajá 5
Decapitando la pantorrilla se realiza por cinco jueces.

Halajá 6
La ampliación del mes debe ser adoptada por tres jueces.

Halajá 7
La ampliación de la campaña debe ser adoptada por siete jueces. Todo lo anterior
debe poseer
semichah como hemos explicado.

Halajá 8
Los casos de sanciones pecuniarias, robo, lesiones personales, el pago de un
doble para
artículo robado, el pago de cuatro y cinco veces el valor de una oveja robada o
buey,
violación, seducción, y similares pueden ser adjudicadas sólo por tres jueces
expertos que han
semichah recibió en Eretz Israel,
Otros casos de derecho financiero, por ejemplo, la admisión de la
responsabilidad financiera y los préstamos, no
requieren un juez experto. Incluso tres personas comunes, o incluso un experto
juez puede
Sobreseimiento ellos. Por estas razones, los casos de admisión de la
responsabilidad financiera,
préstamos, y similares pueden ser adjudicadas en la diáspora. Aunque un tribunal
de la diáspora
que no se mencione como Elohim, que llevan a cabo la acusación de la corte de
Eretz Yisrael.
Este cargo no, sin embargo, les da licencia para fallar en casos que involucran
las sanciones.

Halajá 9
Los tribunales de la diáspora adjudicar sólo los casos que ocurren comúnmente y
que impliquen
pérdida financiera, por ejemplo, las admisiones de responsabilidad, préstamos y
daños materiales. Los asuntos que
ocurre con frecuencia, por el contrario, a pesar de que implican pérdidas
económicas, por ejemplo, un
animal que causa heridas a otra, o eventos que ocurren comúnmente, pero no
involucran financiera
pérdida, por ejemplo, un doble pago por robo, no pueden ser resueltas por los
jueces de la diáspora.
Asimismo, todas las sanciones pecuniarias que nuestros sabios impuestas contra
una persona
golpes a un colega, se da palmadas a un colega, o similares no son resueltas por
los jueces de
la diáspora. Siempre que una persona esté obligada a pagar la mitad de los daños
y perjuicios por la destrucción de
propiedad el asunto no es resuelto por los jueces de la diáspora, con la
excepción
medio del pago de los daños causados por los guijarros propulsada por una de los
animales. Para ello es
un reembolso por las pérdidas financieras y no es una sanción pecuniaria.

Halajá 10
Siempre que las lesiones que una persona sufra son evaluados mediante el cálculo
de su valor como un
calcula el valor de un siervo, el pago no es expropiada por los jueces de la
diáspora. Por lo tanto si una persona daña a un colega, la indemnización de los
daños, el
el dolor y la vergüenza de los que es responsable, no es expropiada por los
jueces de
la diáspora. La indemnización por la incapacidad de trabajar y los gastos
médicos es, por el contrario,
expropiadas en la diáspora, porque implican una pérdida financiera. El Geonim
dictaminó en
esta manera, y afirmó que es una cuestión común a la indemnización para la
expropiación
incapacidad para trabajar y los gastos médicos en la diáspora.

Halajá 11
Los jueces de la diáspora no exigir el pago cuando un animal hiere a alguien,
por
esto es un caso poco común. Cuando, por el contrario, una persona daña a un
animal que pertenece a
un colega, debe pagar los daños y perjuicios completa a su colega
independientemente de donde
se lleva a cabo, así como él es responsable si le desgarró la ropa, se rompió
los utensilios o
reducir su producción.
Del mismo modo, cuando un animal causa daños al comer o al pisar, ya que su
titular está
advertido de que este es su tendencia natural inherente, es un asunto común y el
daños sean expropiados por los jueces de la diáspora. Esto se aplica si está
dañado
otro animal, por ejemplo, la frotó contra él, que consumía productos que,
naturalmente,
comer o análogos, o dañados de alimentos o utensilios de pisar sobre ellos en
cuyo caso se
está obligado a pagar una indemnización plena. El pago de todos estos daños
pueden ser expropiados por
los magistrados de la diáspora.
Sin embargo, si un animal no era propenso a causar daños, a continuación, que
causó daños en la medida
que el propietario fue advertido, a continuación, causó daños de nuevo, por
ejemplo, es poco, se tope con
su cuerpo, se establecen, la pateó, o corneado él, estos daños no son
expropiados por el
los jueces de la diáspora. La razón es que no existe el concepto de propietario
de un
animales por estar ya advertida en la diáspora. Incluso si un animal que causó
su propietario a
prevenido en Eretz Israel, y luego fue llevado a la diáspora, donde causó daños,
los daños no son expropiados, porque esto es un caso poco común.

Halajá 12
¿Por qué existe ningún concepto de la advertencia de un propietario en la
diáspora? Porque testimonio debe ser
dictado contra el propietario en presencia de un tribunal. Y el concepto de un
tribunal aplica
sólo con respecto a los jueces que han recibido semichah en Eretz Israel.
En consecuencia, si un tribunal de magistrados de Eretz Israel se encontraban en
la diáspora, al igual que
tienen la autoridad para juzgar las leyes que implique sanciones financieras en
la diáspora, de modo que, también,
testimonio sobre un animal puede ser entregado en su presencia en la diáspora.

Halajá 13
Cuando una persona roba o roba, el principal puede ser expropiada por los
magistrados de la
diáspora. No obstante, expropiar el doble pago.

Halajá 14
Los jueces de la diáspora no expropiar el pago en todas las situaciones en que
una persona
sería responsable de hacer la compensación basada en sus propias declaraciones.
Para el pago de una
doncella padre por mancillar su virginidad y por la vergüenza que ella sufre, y
un
persona que debe pagar una cuota de expiación por su buey, mató a otra persona
son las situaciones
cuando una persona debe realizar una compensación, porque de sus declaraciones.
Por ejemplo, dijo: “Yo
seducido tal y tan hija “, o” Mi buey muerto en lo que y tal. “Sin embargo,
tales pagos
no son expropiados por los jueces de la diáspora.

Halajá 15
Sentencias relativas a situaciones en las acciones de una persona sirve como una
causa directa del daño
no son equivalentes a las leyes de la participación k’nasot y pueden ser
juzgados por los jueces de
la diáspora.

Halajá 16
Del mismo modo, las leyes se aplican a una persona que da el dinero que
pertenece a un colega para
gentiles – aunque sólo amenaza con hacerlo – pueden ser juzgados por los jueces
de la
diáspora.

Halajá 17
La costumbre de las yeshivot de la diáspora sea que a pesar de no expropiar
dinero que se debe como k’nasot, colocan a la persona que causa el daño en
virtud de una prohibición de ostracismo
hasta que se cumple el demandante o va con él a Eretz Yisrael para que el caso
sentencia judicial firme.
Una vez que la persona que causa el daño paga la cantidad que él sería
responsable de,
la prohibición de ostracismo se levanta si la persona que sufrió la lesión se
aplaca o
no. Del mismo modo, si la persona que sufrió la lesión se apodera de una
cantidad de bienes
que pertenece a la persona que causa daño el equivalente a la cantidad que se
concedería
por el tribunal, que no la expropiación de su posesión.

Halajá 18
Cuando una persona es un juez experto, y es conocido por muchos que poseen esos
conocimientos,
aunque se le permite juzgar los casos relacionados con el Derecho financiero por
sí solo, una admisión de
responsabilidad hecha en su presencia no se considera como una admisión de
hechos en la presencia de un
tribunal. Esto se aplica incluso si éste posee semichah.
Cuando, por el contrario, el tribunal está compuesto por tres jueces, a pesar de
que no posee
semichah, e incluso si son hombres comunes y corrientes y no están contemplados
como Elohim, un
admisión que se presente en su presencia se considera como una admisión que se
presente en un tribunal de justicia.
Del mismo modo, si una persona niega la obligación en su presencia y los
testigos y venir
declarar contra él, se establece como alguien que ha mentido. Él no puede
ofrecer otra reclamación,
como hemos explicado.
El principio general es: Con respecto a la admisión de la responsabilidad
financiera, los casos
participación de las deudas, y similares, su autoridad es la misma que la de un
tribunal compuesto por
jueces que poseen semichah con respecto a todas las cuestiones.
Capítulo 6

Halajá 1
Las siguientes leyes se aplican siempre que un juez resuelve un caso relacionado
con los asuntos financieros
y se equivoca. Si su error cuestiones de las que se revelan y conocido – por
ejemplo, una ley que es
explícitamente en la Mishnah o la Guemará, que el fallo es revertido. La
situación es
regresó a su estado original y la sentencia requerido por
Halajá se dicte. Si
Es imposible devolver el asunto a su estado original, por ejemplo, la persona
que
injustificadamente recibido el dinero viajaron al exterior, o era un testarudo y
fuerte
persona, el juez no es responsable. A pesar de que causó una pérdida, no tenía
la intención de
hacerlo. Leyes similares se aplican si un juez dictaminó que una sustancia que
era puro era impura,
que un animal que era kosher es inaceptable y lo había alimentado a los perros,
o algo parecido.

Halajá 2
principios se aplican son diferentes si el juez se equivoca en un caso que
requiera una decisión que deba adoptar por
un uso de la lógica a pesar posiciones alternativas, por ejemplo, un caso
suscitar la participación de la
objeto de una diferencia de opiniones entre los sabios de la Mishnah o los
sabios de la
Guemará donde no se dice explícitamente que el dictamen de la
Halajá siguiente.
El juez
decidió seguir una opinión sin saber que ya había sido universalmente
establecidos
la práctica dentro de la comunidad Torá a seguir la opinión de otros.
En tal situación, si el juez era un experto que se había dado licencia para
pronunciarse
casos por el exiliarch, o incluso si no se le había dado tal licencia, pero los
litigantes
voluntariamente lo aceptó en calidad de autoridad judicial, la sentencia se
invierte. El
razón fundamental es que él es un experto.
Si el fallo no se puede revertir, no está obligado a la restitución. Esto se
aplica tanto
a un juez que recibió permiso del exiliarch o uno recibió el permiso de un
corte judía para juzgar los casos en Eretz Israel, pero no para servir como juez
en el
diáspora, como se ha explicado.

Halajá 3
Diferentes reglas aplican si la persona que cometió un error en una cuestión de
deducción lógica era un
juez experto, pero que no había recibido licencia para juzgar los casos, ni se
aceptó por
los litigantes como una autoridad, o no era un experto, pero fue aceptada por
los litigantes
pronunciarse sobre sus casos de acuerdo a ley de la Torá. Si él personalmente
tomó la propiedad de una
litigante, y le dio a los demás, sus acciones son irreversibles y que pagase la
daños con sus propios recursos. Sin embargo, si él personalmente no tomar la
propiedad de
uno y darle a la otra, la decisión debe ser revertida. Si la decisión no puede
ser
invertido, debe pagar los daños con sus propios recursos.

Halajá 4
Sin embargo, cuando una persona no es un experto y no fue aceptado por los
litigantes adjudica
un caso, aunque se le dio permiso para actuar como juez, se le considera como
uno de
los hombres de la fuerza y no como un juez apropiado. Por lo tanto, el juicio
que hace no es de
consecuencia. Esto se aplica si él cometió un error o si no ha cometido ningún
error. Cualquiera de las
los litigantes pueden retirarse y que el caso sea resuelto por un tribunal
apropiado.
Si ese juez se equivocó y dio personalmente la propiedad de un litigante el
otro, es
obligado a pagar con sus propios recursos. A continuación, puede recuperar el
dinero de la litigante
quien le dio la propiedad ilegalmente. Si un litigante paga el otro porque la
sentencia del
como un juez y el receptor no es capaz de devolver el dinero o si el juez dictó
un
objeto ritualmente impuros o carne que se dio kosher a los perros para comer, el
juez debe
soportar la pérdida como es la ley con respecto a cualquier persona que causa un
daño. Por ejemplo una persona tiene la
intención de causar daños y perjuicios.

Halajá 5
Cuando un juez se equivoca y obliga a una persona que no está obligado a prestar
juramento de hacerlo, y
con el fin de liberarse de la obligación de tomar el juramento, esta persona
negoció un
compromiso con el otro litigante, el compromiso puede ser revocada. A pesar de
que afirmó
el compromiso con una kinyan, carece de sustancia. Estuvo de acuerdo en pagar o
renunciar a la
responsabilidad de la otra persona sólo para liberarse del juramento que la
persona que cometió un error
obligado él. Y cada vez que un kinyan se lleva a cabo sobre la base de un error,
es
anulada. Leyes similares se aplican en todas las situaciones análogas.

Halajá 6
Cuando dos personas están involucradas en una controversia relativa a una
sentencia, una dice: “Que nos han
el asunto juzgado aquí “, y el otro dice:” Vamos a ascender a la Corte Suprema
de Justicia, para que no
estos jueces se equivocan y en contra de expropiar el dinero de la ley “, que
obligan a este último el litigante
tener la cosa juzgada a nivel local.
Si le pide a los jueces: “Anote las razones por las que han hecho que la
presente sentencia
contra mí y me lo da, no sea que se equivocaron “, deben escribir sus
fundamentos
y le dará la transcripción. Después, expropiar lo que debe. Si el local
los jueces se sienten la necesidad de pedir una aclaración sobre un asunto de la
Corte Suprema en
Jerusalén, se debe escribir su pregunta y enviarlo. Después de su investigación,
el
resoluciones se dictarán en el tribunal local sobre la base de la respuesta
escrita a los
por el Tribunal Supremo.

Halajá 7
¿Cuándo se aplican? Con respecto a las resoluciones dependen de créditos
expedidos por tanto
litigantes o de una situación cuando un prestamista desea que su caso sea
adjudicado a nivel local y
el prestatario ha dicho: “Vamos a ir a la Corte Suprema.” Si, por el contrario,
el prestamista le dice:
“Vamos a ir a la Corte Suprema”, que obligan al prestatario a ascender con el
prestamista, como
Proverbios 22:07 que implica: “Un prestatario es un siervo del que presta”.
Del mismo modo, si una persona reivindica que su colega herido o dañado su
persona o su
propiedad o robado a él, y el demandante desea ascender a la Corte Suprema, el
obliga a los tribunales locales a la demandada a subir junto a él. Leyes
similares se aplican en todos
situaciones análogas.

Halajá 8
¿Cuándo se aplican? Cuando la persona de la que la propiedad fue robada, la
persona que
lesiones o daños sufridos, o el prestamista tiene testigos ni pruebas que apoyan
su reclamo.
Cuando, sin embargo, su afirmación no está justificada, no obliga al demandado a
dejar su
configuración regional. En su lugar, él toma un juramento, y se libera de la
obligación.

Halajá 9
Conceptos similares se aplican en la época actual, cuando no hay Corte Suprema
de Justicia, pero hay
lugares donde hay grandes sabios cuya experiencia es reconocida y hay otros
lugares
donde hay estudiosos que no están en ese nivel. Si el prestamista le dice:
“Vamos a
esto-y-este lugar en este-y-esta tierra para que su caso sea resuelto por tal y
así, el
gran sabio, “nos obliga al prestatario a ir con él. Esta era la práctica
continuamente en
España.
Capítulo 7

Halajá 1
La ley se aplica lo siguiente cuando uno de los litigantes, dice: “Que fulano de
tal actuar como un juez
para mí “, y el otro litigante, dice:” Que fulano de tal actuar como un juez
para mí. “Juntos, los
dos jueces que fueron elegidos por cada uno de los litigantes, respectivamente
elegir un tercer juez
y los tres de ellos pronunciarse en el caso de los dos litigantes. De esta
manera, un verdadero
sentencia surgirán.
Incluso si el juez elegido por uno de los litigantes es un gran sabio que ha
recibido
semichah, el litigante no puede obligar al otro litigante para que lo pronuncie
sobre la
caso. En cambio, también elige a un juez que desea.

Halajá 2
Las siguientes reglas se aplican cuando un litigante acepta su propio litigante
o un adversario
familiar u otra persona que es inaceptable para servir como un juez o un testigo
en su
caso. Si él afirma su compromiso con una kinyan, no puede retractarse de su
consentimiento. Si lo hiciera
no afirmar su compromiso con una kinyan, puede retractarse de su consentimiento,
hasta que el caso es
concluyó. Una vez que el veredicto se vuelve inaceptable, y el juez falló a su
veredicto -
o un veredicto se hizo sobre la base del testimonio de un testigo inaceptable –
que
dinero debe ser expropiada, el litigante no puede retractarse.
Las leyes mencionadas se aplican también si un litigante aceptó una persona que
está descalificado porque
cometido una transgresión como dos testigos a declarar sobre él o como un
tribunal de
tres magistrados para pronunciarse sobre sus intereses. Del mismo modo, se
aplica independientemente de si
él dio su consentimiento en el riesgo de perder los derechos y la renuncia una
afirmación de que es
pulsando o dio su consentimiento en el riesgo de tener que pagar lo que pide el
demandante de
él por el testimonio de este testigo inaceptables o por el fallo de este
juez inaceptable.

Halajá 3
Del mismo modo, las siguientes reglas se aplican cuando una persona estaba
obligado por un juez a tener una
juramento a un colega y la persona a quien el juramento debe ser dado el estado:
“Tome un juramento de
tu propia vida, y ser liberados de la responsabilidad “, o” hacer un juramento
sobre su propia vida que a su
solicitud está justificada y yo te daré todo lo que usted reclama. “Si él afirma
su
compromiso con una kinyan, no puede retractarse de su consentimiento. Si no
afirmar su
compromiso con una kinyan, puede retractarse de su consentimiento hasta que
concluya el caso. Una vez que el
caso está concluido y que tomó un juramento según lo estipulado, no puede
retractarse y está obligado a
pagar.

Halajá 4
Leyes similares se aplican cuando una persona estaba obligado a tomar una hesset
sh’vuat y lo invertido
y obligaba a la demandante. Si él afirmó su consentimiento con un kinyan o el
demandante
tomó el juramento, el acusado no puede retractarse.

Halajá 5
Del mismo modo, cuando una persona no se encontraba obligado a prestar juramento
y, sin embargo dijo: “voy a tomar
un juramento en respuesta a su reclamo, “si él afirmó su declaración con un
kinyan, no puede
retractarse. Si no afirmar su intervención con una kinyan, él tiene el derecho a
retirar las
hasta el juicio se celebra y que en realidad toma el juramento, a pesar de que
hizo su
compromiso en la corte.

Halajá 6
Cuando una persona se vio obligado por un tribunal, y luego trajo testigos o
pruebas que reivindicar
sí mismo, la sentencia es revocada y el caso debe ser juzgado de nuevo. Aunque
el
se dictó sentencia ya, cada vez que trae el apoyo a su reclamación, la
resolución es
rescindido.
Incluso si los jueces le dicen: “Traiga todas las pruebas que tiene un plazo de
30 días,” a
litigante puede haber anulado la sentencia a pesar de que aporta la prueba
después de 30 días. ¿Qué se puede
hacer cuando no descubrió la prueba dentro del plazo de 30 días, pero lo
encontró después?

Halajá 7
Sin embargo, si el litigante concluido afirmando sus pretensiones, que no puede
tener la sentencia
rescindido.
¿Qué implicaciones tiene? Los jueces le preguntaron: “¿Tiene los testigos que
apoyan su reclamo?
Él respondió: “Yo no tengo testigos.”
“¿Tiene usted pruebas de su posición?”
“No tengo pruebas”, respondió.
En tal situación, si el tribunal lo juzgó y lo mantuvo responsable, la sentencia
no se
rescindido. Aunque cuando ve que estaba siendo considerado responsable, declaró:
“Así y tal
y así y asá presentarse y testificar en mi nombre “o que produjo una prueba
escrita de su
dinero-correa, no es significativo. Nosotros no le prestamos atención a sus
testigos o de su
prueba.

Halajá 8
¿Cuándo se aplican? Cuando la prueba estaba en su poder y fueron los testigos
junto con él en el país. Si, sin embargo, dijo: “No tengo ni testigos, ni
prueba “, y después, los testigos vinieron del extranjero o un maletín de cuero
que pertenece a su
padre, donde se celebraron los documentos legales se le había confiado a otra
persona y que
persona se acercó y le suministra la prueba, se podrá recurrir a estos testigos
y / o prueba de que esta
y que el fallo anulado.
¿Por qué puede tener que la sentencia anulada? Debido a que le corresponda: “La
razón por la que dijo:” No me
tiene testigos “y” es que no tengo ninguna prueba porque no estaban disponibles
para mí. ”
Siempre que podía hacer tal afirmación y no hay sustancia a sus palabras, no es
considera que ha finalizado afirmando sus pretensiones cuando originalmente
declaró: “No tengo
testigos ….” Él puede traer a los testigos y / o prueba y de la sentencia
anulada.
En consecuencia, si él afirma explícitamente: “No tengo testigos en absoluto, ni
aquí ni
en el extranjero, ni ninguna prueba escrita, ni en mi poder o en posesión de los
demás ”
que no puede tener la sentencia anulada.

Halajá 9
¿Cuándo se aplican? Con respecto a un adulto que fue responsable y, a
continuación interpuesto
prueba escrita o los testigos después de completar la declaración de sus
argumentos.
conceptos se aplican son diferentes, sin embargo, con respecto a un heredero que
era menor de edad cuando la persona
cuya finca que heredó murió y un traje fue presentada en su contra porque de esa
persona
después de que la mayoría de edad. A pesar de que él mismo dijo: “No tengo ni
testigos, ni pruebas”, y
después de su partida de la corte después de haber sido responsable, otros le
dijeron: “Sabemos
testimonio a favor de su padre que hará que la presente sentencia que se
rescinda “, o” El
cuya sucesión la persona que usted heredó confiado esta prueba escrita para mí
“, podrá someter el
testimonio o prueba de forma inmediata y que la sentencia sea revocada. La razón
es que
que el menor no tiene conocimiento de todas las pruebas que posee la persona
cuya sucesión que había heredado.

Halajá 10
Las siguientes reglas se aplican cuando una persona afirma su consentimiento
para que el siguiente acuerdo
con un kinyan: Si no viene en este-y-el día de hoy y tomar un juramento, de su
colega
reclamo sería aceptado y que podía tomar cualquier colega que afirma sin tener
una
juramento. Alternativamente, si no viene en este-y-el día de hoy, hacer un
juramento, y recoger
que le corresponde, pierde su derecho a la reclamación. No hay nada que se
conceda a él ya su
colega se libera de la responsabilidad. En caso de que pasan días y no vienen,
la estipulación
es vinculante y que pierde sus derechos.
Sin embargo, si él trae la prueba de que estuvo detenido por fuerzas ajenas a su
voluntad en ese
día, no está obligado por su contrato. Se puede tomar un juramento contra la
reclamación emitida por su
colega como antes. Leyes similares se aplican en todas las situaciones análogas.
Capítulo 8

Halajá 1
Cuando un tribunal llega a una decisión dividida – algunos dicen que el
demandado no es responsable, y
otros dicen que le sea aplicable, seguimos a la mayoría. Esta es una mitzvá
positiva de
origen de las Escrituras, como Éxodo 23:2 dice: “Sigue después de la inclinación
de la mayoría”.
¿Cuándo se aplican? Con respecto a los asuntos financieros y en lo que respecta
a las leyes
sobre cuestiones de lo que está prohibido y lo permitido, lo que es impuro y lo
que es
pura y similares. Con respecto a casos de pena capital, las leyes se aplican
diferentes si hay una
diferencia de opinión si el transgresor debe ser ejecutado o no. Si la mayoría
regla para exonerarlo, está exonerado. Sin embargo, si la mayoría manda que es
culpable, no debería ser ejecutado hasta que haya al menos dos jueces más que lo
mantenga
culpable que quien le exonera.
Según la tradición oral, nos enteramos de que la Torá advirtió en contra de este
dicho
Ibíd.: “No sigas a la mayoría a hacer daño”. Es decir que si la mayoría son
inclinado “a hacer daño”, es decir, para ejecutar la parte demandada, usted no
debe seguir hasta
existe una inclinación considerable, y hay una mayoría de dos jueces que la
regla que
es culpable.
Esto se deduce de (Ibid.): “para seguir la inclinación de la mayoría y la
influencia
sentencia. “Una inclinación positiva puede hacerse sobre la base de una mayoría
de uno, un nocivos
inclinación, sobre la base de una mayoría de dos. Todos estos conceptos se basan
en la
Tradición oral.

Halajá 2
Las siguientes leyes se aplican cuando hay una diferencia de opinión dentro de
un tribunal de tres
jueces con respecto a una cuestión monetaria: si dos dicen que la afirmación de
la parte demandada debe ser
vindicado y se dice que bajo su responsabilidad, su reclamo es justificado. Si
dos dicen que es
responsable y una dice que su demanda debe ser reivindicada, que es de su
responsabilidad. Si uno dice que
su pretensión debe ser reivindicado y una dice que él es el responsable, o dos
dicen que su denuncia debe
se justificará o que él es responsable y el juez tercero dice: “Yo no lo sé”, le
añadimos
otros dos jueces. Así, cinco jueces debatir el asunto.
Si tres dicen que la afirmación de la parte demandada debe ser reivindicada y
dos dicen que él es responsable, su
reclamo es justificado. Si tres de decir que él es responsable y dos dicen que
su declaración debe estar
reivindicado, es de su responsabilidad. Si dos dicen que su denuncia debe ser
reivindicada y dos dicen
bajo su responsabilidad, y dice que el juez quinto: “No sé,” le sumamos a otros
dos jueces. Si,
Sin embargo, cuatro dicen que su reclamación debe ser reivindicado o que él es
responsable y uno dice: “Yo
-No lo sé “o tres dicen que su reclamación debe ser reivindicado y se dice que
le sea aplicable,
y el quinto dice: “Yo no lo sé”, seguimos a la mayoría. Esto se aplica si el
juez
que dice: “No sé” es el mismo que dijo “no sé”, en primer lugar o en otro
individuales.
Si, en esta situación, así, las opiniones están en equilibrio y dice uno: “No
sé “, o de cualquier situación en que existe una duda, que vamos añadiendo dos
jueces más, hasta que
llegamos a 71 jueces. Si, después de llegar a 71, la cuestión sigue sin
resolverse, es decir, 35 tienen
lo que puedan y deseen 35 para reivindicar su reclamo y dice uno: “No sé”, se
debate
el asunto hasta que el juez que no ha tomado una decisión lados cuenta con una
de las opiniones y
por lo tanto habrá 36 que reivindican él o 36 personas que lo mantienen
responsables. Si ninguno de los que el juez
u otro cambia de opinión, el asunto sigue sin resolverse y el dinero se le
permite
permanecer en la posesión de su dueño.

Halajá 3
Cada vez que un juez diga: “Yo no lo sé”, no estará obligado a explicar la razón
de su
declaraciones y explicar la razón por la que está en duda. Por el contrario, un
juez que las reglas que
reclamo de un litigante, se reivindica debe indicar por qué se justifica la
reclamación, o si posee
le hace responsable, deberá exponer las razones que le imputa la
responsabilidad.
Capítulo 9

Halajá 1
Cuando todos los jueces de un Sanedrín comenzar su sentencia de un caso
relacionado con el capital
castigo y decir que el demandado es responsable, es exonerado. Debe haber
algunos que
tratar de exonerarlo y argumentar en su favor, pero sin embargo la mayoría le su
responsabilidad. Sólo
luego se ejecuta.

Halajá 2
Las siguientes reglas se aplican cuando hay una diferencia de opinión en un
menor Sanedrín. Si
doce jueces dicen que debe ser exonerado y once decir que se celebre
responsable, que está exonerado. Si doce decir que él es responsable y once
decir que él debe ser
exonerados u once decir que debe ser exonerado y once decir que le sea
aplicable,
y uno dice: “Yo no lo sé”, se añaden dos jueces. Incluso si hay doce que deseen
absolver y doce personas que lo mantienen responsables, y uno que se dice: “Yo
no lo sé”, le añadimos
dos jueces. La razón fundamental es que el juez que dice: “Yo no lo sé”, se
considera como si
que no existe, porque no puede cambiar de opinión y explicar por qué se le debe
de su responsabilidad. Así, después de la adición, hay 24 jueces, aparte de la
persona que dice:
“No sé”.
Si doce decir que debe ser exonerado y doce decir que él es responsable, es
exonerado. Si once decir que debe ser exonerado y trece decir que le sea
aplicable,
bajo su responsabilidad. Esto se aplica incluso si uno de los jueces original
dice: “No sé”. Para
hay dos jueces más que la regla que él es responsable.
Si doce decir que debe ser exonerado y doce decir que le sea aplicable, se
añaden dos
jueces. Y del mismo modo, si el equilibrio no se rompe, vamos añadiendo dos
jueces hasta
hay al menos un juez que más reglas que él debe ser exonerado o por lo menos dos
mayor número de jueces que mandan que deben ser considerados responsables. Si
hay un número par de jueces
en ambos lados, y uno dice: “No sé”, o si el número de jueces que el artículo
que
es responsable no sólo uno más de los que mandan que debía ser exonerado,
seguimos
para añadir los jueces hasta llegar a 71.
Las siguientes reglas se aplican cuando el tribunal llega a ese tamaño. Si digo
36 que se le
exonerados y 35 dicen que es responsable, debe ser exonerado. Si 36 dicen que es
responsable y 35 dicen que debe ser exonerado, que el debate de ida y vuelta
contra cada uno
hasta que uno de ellos ve la perspectiva del otro y, o bien lo exonera o sea
titular de
él responsable. Si tal cambio de perspectiva no tiene lugar, el juez de los más
grandes
estatura declara: “Este juicio se ha convertido en años”, y es liberada.
Si el 35 dice que él es responsable y 35 dicen que él debe ser exonerados, y uno
dice “yo no
conoceréis “, ponerlo en libertad. 34 Si digo que se le exoneró y 36 dicen que
es
responsable, y uno dice: “Yo no sé,” él es responsable. Porque hay una mayoría
de dos
los jueces que lo su responsabilidad.

Halajá 3
Cuando existe una diferencia de opinión en el Sanedrín Supremo, ya se trate de
una
ley en relación con la pena capital, la ley monetaria, u otras cuestiones de ley
de la Torá, no
jueces añadir. En cambio, el debate cara a cara y la decisión del siguiente a la
mayoría.
Si su diferencia de opinión implica que una persona se llevará a cabo, deben
debate uno contra el otro hasta que ya sea él o cuando lo exonera responsables.
Capítulo 10

Halajá 1
Cuando uno de los jueces en un caso relacionado con las normas de la pena
capital para absolver a los
demandado o le imputarle también, no porque esa es su opinión propia, que llegó
a
la base de su propia decisión, sino que se dejó influir después de las palabras
de su colega, que
comete una transgresión, como se deduce del Éxodo 23:2: “No responda a una
disputa con un
inclinación. “De acuerdo a la tradición oral, este comando se interpreta en el
sentido de que,
cuando los jueces se pronuncian sobre el veredicto, una persona no debería
decir: “Es suficiente
para mí la adopción de tal-y-para el entendimiento. “En su lugar, debe decir lo
que él mismo piensa.

Halajá 2
Se incluyen en esta prohibición es una orden prohibitiva de un juez que había
propuesto una
justificación para exonerar a un acusado en un caso de pena capital para
proponer una justificación para condenar a
él. Este es también implica: “No responda a una disputa con una inclinación.”
¿Cuándo se aplican? En el toma y daca entre los jueces. En el momento de la
veredicto, incluso un juez que había propuesto una justificación para la
absolución puede unirse a los demás que
votar por convicción.

Halajá 3
Cuando un erudito ofrece una justificación para la absolución y luego muere, lo
consideramos como si estuviera
vivos y la defensa de esta posición.

Halajá 4
Si un juez ha dicho: “Puedo ofrecer una base racional para absolverlo” y luego
perdió el poder del habla
o murieron antes de que pudiera explicar la razón de la absolución, es como si
no
existe.

Halajá 5
Cuando dos jueces mencionar una razón de ser, incluso si ellos citan prooftexts
diferentes, son
sólo cuenta como una.

Halajá 6
Según la tradición oral, nos enteramos de que en lo que respecta a los casos que
requieren capital
castigo, no pedimos el juez de la más alta estatura para dictar sentencia en
primer lugar, no sea que
el resto dependen de su opinión y no se consideran dignos de argumentar en
contra de él.
En su lugar, cada juez debe indicar qué le parece, según su propia opinión.

Halajá 7
Asimismo, en cuanto a los casos de la pena capital, no comenzamos con una
declaración condenatoria, sino una que apunta hacia la absolución.
¿Qué implicaciones tiene? Le decimos al transgresor presume: “Si usted no
cometió el
transgresión respecto a los cuales se dio testimonio acerca de ti, no tengas
miedo de las palabras
de los testigos.

Halajá 8
Cuando uno de los estudiosos hace una declaración en relación con un caso en que
el capital
castigo: “Yo puedo enseñar a una lógica que condenarlo”, le silencio. Si él
dice: “Yo puedo enseñar una razón que lo exoneran,” él se levanta y que ésta
incluía
en el Sanedrín. Si sus palabras son de fondo, prestamos atención a sus
declaraciones y que nunca
desciende. Si sus palabras no son de fondo, que no desciende de la corte para
que
día entero.
Incluso si el acusado mismo dice: “Yo puedo enseñar a una razón de ser que me
exonera”
prestamos atención a sus declaraciones y que se cuenta entre los jueces, siempre
y cuando sus palabras son de
sustancia.

Halajá 9
Cuando un tribunal se equivoca con respecto a un caso de pena de muerte y
condenar a una
persona inocente y declaró que él es culpable, y más tarde descubren que una
razón de ser
exigir que la sentencia se anuló y reivindicó ser, anula el fallo y
reabriera la causa. Sin embargo, si se cometió un error y absolvió a una persona
que pueda resultar de ejecución, la
la resolución no sea anulada y el caso no es juzgado.
¿Cuándo se aplican? Cuando se cometió un error con respecto a un asunto que los
saduceos
no se reconocen. Sin embargo, si se cometió un error con respecto a un asunto
que los saduceos
reconocer, que reabriera la causa para condenarlo.
¿Qué implicaciones tiene? Si les dice que una persona que ha anal adúltera o
incestuosa
el coito no es responsable y que lo dejó en libertad, es juzgado y ejecutado.
Sin embargo, si
dijo que una persona que simplemente entró el ano de la mujer con la corona de
su órgano no es
responsable, y lo liberaron. No se vuelve a intentar. Principios similares se
aplican en todos los
situaciones análogas.
Capítulo 11

Halajá 1
¿Cuáles son las diferencias entre los casos que afecten a cuestiones financieras
y casos de
la pena de muerte? Los casos que involucran asuntos financieros son juzgados por
tres jueces,
mientras que los casos de pena capital son adjudicadas por 23. En los casos de
asuntos financieros, comenzamos la sentencia, ya sea con una declaración a la
parte demandada
detrimento o en su avance, mientras que en lo que respecta a los casos de pena
capital, que
comenzar con una declaración que apunta a la absolución, como hemos explicado, y
no empezamos
con una que apunta hacia su condena.
En los casos de asuntos financieros, de tomar una decisión sobre la base de una
mayoría de uno
si es en perjuicio del demandado o en su apoyo, mientras que en lo que respecta
a los casos
relacionados con la pena capital, absolverlo sobre la base de un voto de
diferencia, pero condenar a
él sólo cuando hay una mayoría de dos. En casos relacionados con asuntos
financieros, un reintento
sentencia si hacerlo es en perjuicio del acusado o de su avance, mientras que
con
lo que se refiere a los casos de pena capital, que vuelva a intentar una
sentencia si se llevará a
absolución, pero no si desembocará en una condena, como hemos explicado.
En los casos de asuntos financieros, todo el mundo – tanto los jueces o los
eruditos – es
derecho de avanzar ninguna lógica si es en detrimento del acusado o en su
apoyo. En lo que respecta a los casos de pena capital, por el contrario, todo el
mundo – incluso
los alumnos – puede avanzar una lógica que conduce a la absolución, pero sólo
los jueces pueden
avanzar en una lógica que lleva a la convicción. En los casos de cuestiones
financieras, una persona
quien avanzó una razón de ser en detrimento de la parte demandada puede cambiar
su mente y avanzar en una
razón de ser en su apoyo. Por el contrario, que avanzaba un razonamiento con la
condena del
apoyo puede cambiar de opinión y promover una razón de ser en su perjuicio. En
lo que respecta a los casos
relacionados con la pena capital, por el contrario, un juez que avanzó un
fundamento para la condena
podrá presentar una justificación de la absolución, pero un juez quien avanzó
una justificación para la absolución
no puede cambiar su mente y avanzar en una justificación de la condena. En el
momento de la sentencia
se está representando, sin embargo, puede votar a estar entre aquellos
convicción de favorecer, como
hemos explicado.
Los casos que involucran asuntos financieros son adjudicados durante el día,
pero el veredicto puede ser
prestados por la noche. Los casos de pena capital se adjudiquen durante el día y
el veredicto debe ser prestados durante el día. El veredicto en los casos que
involucran
asuntos se representa en ese mismo día, ya sea en perjuicio del acusado o, en su
apoyo. Por lo que respecta a los casos de la pena capital, en cambio, un
veredicto de
absolución dictada ese mismo día, pero un veredicto de condena no se representa
hasta el
al día siguiente.

Halajá 2
Por esta razón, no juzgar los casos relacionados con la pena capital el viernes,
ni
en los días anteriores festivales. La razón es que el acusado puede ser
condenado y
es imposible ejecutarlo al día siguiente, pero está prohibido a posponer su
la ejecución hasta después del sábado. Por lo tanto, encarcelarlo y comenzar el
juicio el domingo.

Halajá 3
De acuerdo con las Escrituras la Ley, los casos de derecho financiero puede ser
adjudicada a todos los
veces, como Éxodo 18:22 dice: “Ellos juzgarán al pueblo en todo momento.” De
acuerdo con
Ley rabínica, los casos no se adjudican los viernes.

Halajá 4
Todas las mismas leyes que se aplican a los casos de pena capital se aplican
también a los casos
participación de las pestañas y el exilio, salvo que los casos de pestañas son
juzgados por tres
jueces. Ninguna de estas distinciones se hacen con respecto a la sentencia de un
buey que se
apedreado a excepción de uno, que la sentencia se dicte sentencia por 23 jueces.

Halajá 5
Las leyes que se refieren a un mesit, una persona que incite a otros a servir a
dioses falsos,
difieren de las relativas a los demás responsables de la pena capital. Nos
escondemos testigos
observar su acto. Él no necesita una advertencia se debe dar a otros que se
ejecutan.
Si él se apartó de la corte después de ser absuelto, y alguien dijo: “Sé que una
justificación
que conduzca a su condena, “se le devuelve y vuelve a intentar. Si se le condenó
a
la muerte y alguien dijo: “Conozco a un razonamiento que conduzca a su
liberación”, no es
juzgado. El tribunal no presentar argumentos en defensa de un mesit. Una persona
mayor, un
eunuco, y una persona que no tiene hijos se pongan en el tribunal que lo juzga,
por lo que
que no tendrá piedad de él. Por la crueldad con los que influir en la gente
después de
vacío trae misericordia para el mundo, como se deduce del Deuteronomio 13:19:
“para que Dios
alejarse de su ira y le dé la misericordia. ”

Halajá 6
En lo que respecta a los casos de asuntos monetarios y de manera similar las
cuestiones de pureza ritual
y la impureza, el juez de la mayor estatura da su primer fallo y el otro
jueces oír su sentencia. Con respecto a las leyes relacionados con la pena
capital, que comenzará a partir de
el lado. Las palabras del juez de la más alta estatura no se escucha hasta el
final.

Halajá 7
En lo que respecta a los casos de asuntos monetarios y de manera similar las
cuestiones de pureza ritual
y la impureza, un padre y su hijo y un profesor y su alumno, se cuentan como dos
jueces. En lo que respecta a los casos de pena capital, las pestañas, y la
santificación
de la luna y la declaración de un año bisiesto, un padre y su hijo y un maestro
y su
los estudiantes se cuentan como uno.

Halajá 8
El concepto de que un padre y un hijo, se cuentan como una o dos veces se aplica
cuando se trata de una
miembro del Sanedrín y el otro era uno de los estudiantes que asisten a la corte
que
dijo: “Puedo contribuir con un razonamiento que conduzca a su reivindicación”, o
“… a su
siendo de su responsabilidad. “Escuchamos sus palabras y le permitirá participar
en el debate,
y él se cuenta en la votación de los jueces.

Halajá 9
En el momento de la sentencia definitiva, los familiares no están incluidos.
Para los jueces que están relacionados
entre sí no son aceptables para gobernar juntos, como se explicará.
10 Cuando un estudiante fue sabio y entendido, pero se carece de conocimiento
suficiente de la
tradición, su amo le puede transmitir la enseñanza que exige en relación con
estas leyes y entonces él puede servir como un juez, incluso en los casos
relativos a la pena capital.

Halajá 11
Todos los individuos son aceptables para juzgar los casos que implican leyes
financieras, incluso un converso,
siempre que su madre es una judía nativos.
Un juez puede convertir un tipo convertir incluso si su madre no es judía
nativos.
Del mismo modo, un mamzer y una persona que es ciega de un ojo son aceptables
para adjudicar
las disputas financieras. Los casos de pena capital, sin embargo, puede ser
juzgado solamente por
sacerdotes, levitas, y los israelitas con el linaje aceptable para contraer
matrimonio en el sacerdocio. no
uno de ellos puede ser ciega ni para uno de sus ojos, como hemos explicado.
Capítulo 12

Halajá 1
¿Cómo se los casos de pena capital juzgados? Cuando los testigos lleguen a los
tribunales
y decir: “Hemos visto a esta persona violan tal y como una transgresión,” los
jueces les preguntas:
“¿Lo reconoce? ¿Le diste una advertencia?”
Si ellos responden: “No lo reconocí”, “No estamos seguros de su identidad”, o
“No
advertir a él, “el acusado es absuelto.

Halajá 2
Tanto un estudioso de la Torá y una persona común necesita un aviso, por la
obligación de poner una advertencia
se instituyó sólo para hacer una distinción entre una persona que transgrede sin
darse cuenta
y el que transgrede deliberadamente, no sea que la persona dice: “Yo
transgredido
sin darse cuenta. ”
¿Cómo se administra una advertencia? Le decimos: “No digáis …” o “¡No lo hagas.
Se trata de un
transgresión y que son susceptibles de ser ejecutadas por el tribunal … “o” para
recibir latigazos por
que. “Si él se detiene, él no es responsable. Del mismo modo, si se queda
callado o mueve la cabeza,
no es pasible de sanción. Incluso si él dice: “Yo sé”, no es pasible de sanción
hasta que acepta la muerte en sí mismo, diciendo: “Es por esta razón que estoy
haciendo esto”.
En tal situación, es ejecutado.
Se debe confirmar la transgresión directamente después de recibir la
advertencia, en el plazo de
Ofrecemos un saludo. Si espera más que eso, una segunda advertencia es
necesaria.
La advertencia es aceptable si es administrado por uno de los testigos o por
otra persona, incluso una mujer o un siervo. Incluso si el transgresor oye la
voz de
la persona que administre la advertencia, pero no lo ve, e incluso si él mismo
administra la advertencia, que debe ser ejecutado.

Halajá 3
Si los testigos dicen: “Se le dio una advertencia y lo reconocemos”, la corte
intimida
ellos.
¿Cómo intimidarlos en los casos de pena capital? Ellos dicen: “Tal vez usted
están hablando sobre la base de la suposición, o sobre la base de rumores, uno
de los testigos de
otro testigo, o tal vez has oído de una persona digna de confianza? “” Tal vez
usted no sabe
que en última instancia le tema a las preguntas y crossexamination? ”
“Sepan que los casos de pena capital no se parecen a las que involucran
cuestiones. En lo que respecta a las cuestiones financieras, si no hay engaño,
una persona puede hacer
restitución financiera y recibir la expiación. Con respecto a la pena capital,
la
sangre de la víctima y la sangre de sus descendientes no nacidos dependen de el
asesino hasta
la eternidad. Como se dice en lo que respecta a Caín: “La voz de la sangre de tu
hermano está
pidiendo a gritos. ” La Torá utiliza el forma plural de la palabra sangre, lo
que implica su sangre y el
la sangre de sus descendientes.
“Por esta razón, el hombre fue creado solo en el mundo. Esto nos enseña que una
persona que
elimina un alma del mundo se considera como si elimina un mundo entero.
Por el contrario, una persona que salva una sola alma se considera como si
hubiera salvado un mundo entero.
“Todos los habitantes del mundo son creados a imagen de Adán, el primer hombre,
y sin embargo
sin cara de una persona se parece a la cara de su colega. Por lo tanto cada
persona puede decir:
“El mundo fue creado por mí.”
“Si usted puede decir: ‘¿Por qué debemos entrar en esta dificultad? Está escrito
Levítico 05:01: “Si
fue testigo, observó, o sabía ….’ Si vas a decir: ‘¿Por qué debemos ser
responsables
para derramar sangre del acusado? Ya se dijo: “En la destrucción de los impíos,
hay alegría. ‘
Si éstos se levantan por su palabra, el testimonio de la talla mayor se pone en
la corte
solo y puso en duda y la cruz es examinado, como se explica en Hilchot Edut. Si
su testimonio parece ser efectivo, el segundo testigo que se ponga en la corte,
y él
se pone en duda que la primera era. Incluso si hay 100 testigos, cada uno es
interrogado y examinado cruz.
Si el testimonio de todos los testigos sea exacta, pero comenzará el juicio con
una declaración
que tiende a la absolución como se indica. Le decimos: “Si no transgredir, no
temas
sus palabras. “Entonces, ella le juzgará. Si fundamentos de la absolución se
encuentran, es liberado. Si
no encuentran fundamentos de la absolución, el acusado está encarcelado hasta el
siguiente
días.
Ese día, el Sanedrín se divide en parejas y examinar la sentencia. Ellos
días come poco y no beber vino durante todo ese conjunto. Se debate la cuestión
durante toda la noche, cada uno con su compañero o solos. Al día siguiente,
llegan a la
corte temprano. Cada uno de los que votaron por la absolución del estado: “Yo
soy el que votó a favor de
absolución de ayer, y todavía a favor el fallo. “Cada uno de los que votaron por
Estado convicción: “Yo soy el que votó por una condena de ayer, y todavía estoy
a favor de que
gobernante “, o” … he cambiado mi mente y voy a votar por la absolución. “Si se
cometió un error en ese
respecto, o no sabía que votaron por convicción o que votaron por la absolución
sobre la base
de una justificación y por tanto son considerados sólo como una, como hemos
explicado, los dos escribas del
el tribunal les recuerdan, ya que escribir el motivo que dio cada uno de ellos.
Comenzamos la sentencia. Si encuentran una justificación para absolverlo, que
absolverlo. Si se trata de
necesario añadir los jueces, agregan. Si hay una mayoría de jueces que tratan de
condenar a
él, y él es declarado culpable, se saca de inmediato cumplimiento.
El lugar en que el tribunal lleva a cabo la ejecución se encuentra fuera de la
corte y excluidos del mismo,
como se deduce por el Levítico 24:14: “Toma al blasfemo fuera del campamento ….”
A mí me parece
que debe ser de aproximadamente 6 mil, la distancia entre la corte de Moisés,
nuestro
los profesores, que era antes de la entrada de la Carpa del Encuentro y las
extremidades de la
campamento del pueblo judío.

Halajá 4
Después de un acusado ha sido condenado, no se demore el asunto, pero en lugar
de ejecutarlo
inmediatamente. Incluso si una mujer está embarazada, no esperar hasta que ella
da a luz. En su lugar,
le damos un golpe contra el útero para que el feto va a morir primero. Si, por
el contrario, ella
ya está en pleno proceso de trabajo, se espera hasta que ella da a luz.
Cada vez que una mujer es ejecutado, se le permite beneficiarse de su cabello.

Halajá 5
Cuando una persona está siendo sacada a ejecutar y un sacrificio de su ya ha
sido
sacrificados, no lo ejecuten hasta que la sangre de su ofrenda por el pecado o
la culpa que ofrece
ha sido rociada sobre el altar por su causa. Si, en cambio, fue declarado
culpable y ya
el animal designado como un sacrificio no ha sido sacrificado ya, no esperemos
hasta que el sacrificio es llevado, por no prolongar su sentencia.
Capítulo 13

Halajá 1
Cuando una persona es sentenciada a muerte, se ha sacado de la cancha y condujo
hasta el lugar de
la ejecución. Una persona se para en la entrada a la cancha con banderas en sus
manos y un
caballo lejos de él. Un anuncio que se haga delante de él: “Fulano de tal está
tomando medidas para
se ejecutará en el presente-y-esta manera, por violar esta prohibición, en este
lugar
en este momento. Fulano de tal y tal y tal cosa son los testigos. Si hay alguien
que sabe
lógica que conduce a su absolución, que venga y nos diga “.
Si una persona dice: “Conozco a un razonamiento que conduce a su absolución”, la
persona con la
olas banderas ellos y el jinete en las carreras de caballos para que el
demandado de nuevo a la
tribunal. Si un factor que conduce a su absolución se encuentra, es liberado. Si
no, se toma
atrás para su ejecución.
Si el demandado mismo dice: “Conozco a un razonamiento que conduce a mi
absolución”, incluso
aunque no hay sustancia a sus palabras, es devuelto a la corte una o dos veces.
Nosotros
Sospecho que tal vez por miedo, él no pudo presentar sus argumentos y cuando se
regresó a la corte, que estará integrado por un estado y razones de peso para
absolución.
Si lo regreso a la corte, y se descubre que sus palabras no son
sustancia, por tercera vez, es llevado a ser ejecutado. Si en esta ocasión
tercero,
También dice: “Conozco a un razonamiento que conduce a mi absolución”, le
regreso a la corte -
incluso varias veces – si sus palabras son importantes. Por esta razón, dos se
envían becarios
que lo acompañara y escuchar sus declaraciones en el camino. Si sus palabras son
de fondo,
es devuelto a la corte. Si no, no se devuelve.
Si un argumento que conduce a su absolución no se descubre, es llevado a cabo
para
la ejecución. Los testigos son los que lo ejecuten en la forma de la que es
responsables. Cuando un asesino no es ejecutado por sus testigos, todos los
demás están obligados
para ejecutarlo.
Aproximadamente diez codos desde el lugar de ejecución, se le dice a confesar.
Para todos aquellos
que se ejecutan confiese. Por si confiesan, reciben una porción en el mundo
por venir. Si no sabe cómo confesar, le decimos: “Diga ‘puede expiar mi muerte
para mi
los pecados. ” Aunque él sabe que él fue víctima de un falso testimonio, él debe
confesar
esta manera.

Halajá 2
Después de que él confessess, se le da un gránulo de incienso disuelto en un
vaso de vino, por lo que
que va a perder el control de su mente y convertirse en estado de ebriedad.
Posteriormente, se ejecuta en el
manera para la cual él es responsable.

Halajá 3
El vino, el incienso, la piedra utilizada para ejecutar a una persona lapidada
hasta la muerte, la espada
utilizada para decapitar a un acusado, el uso de tela para la estrangulación, el
mástil en el que un
blasfemo o idólatra se cuelga después de ser ejecutado, las banderas que se
agitan antes
los que están siendo ejecutados, y el caballo que corre para salvar a él todo se
pagan con comunales
fondos. Cualquier persona que quiera donar ellos pueden realizar donaciones.

Halajá 4
El tribunal no asistir al funeral de la persona ejecutada. Cada vez que un
tribunal haya una
persona ejecutada, se les prohíbe comer durante el resto de ese día entero ..
Esta
prohibición se incluye en la prohibición (Levítico 19:26): “No comer en el
sangre. “Una comida de consuelo no se le da a los familiares de los ejecutados
por el tribunal. Este
también se deriva del versículo anterior. Estos actos están prohibidos, pero no
son punibles
por pestañas.

Halajá 5
Cuando una persona es responsable de la pena de muerte durante HaMoed Chol, el
tribunal prolongar
su análisis de su juicio. Los jueces comer y beber. Después, poco antes de
puesta del sol, llegan a la conclusión de la sentencia y lo han ejecutado.

Halajá 6
ritos de duelo no se mantienen durante los ejecutados por el tribunal. Sus
familiares vienen y
solicitar información sobre el bienestar de los testigos y el bienestar de los
jueces para mostrar
que no tienen prejuicios contra ellos en sus corazones y que reconozcan que
su juicio era cierto. A pesar de que no observan los ritos de duelo, que se
observan
aninut. Para aninut es únicamente un reflejo del sentimiento en el corazón.

Halajá 7
Cuando una persona fue condenada en un tribunal, huyeron, y llevado a otro
tribunal, no
reabrir su caso. En cambio, cuando dos personas se levantarán y dicen: “Somos
testigos de que este
persona fue condenada a muerte en este tribunal y que tal y tal y tal y tal cosa
son los que
declarado en su contra “, es ejecutado.
¿Cuándo se aplican? Para un asesino. Otras personas que están obligadas a ser
ejecutados
no son objeto de que el castigo hasta que los testigos declararon que en un
principio en contra de ellos
venir a testificar que fueron condenados a muerte. Los testigos a continuación,
deberá ejecutar el
condenados ellos mismos. Lo anterior es aplicable siempre se da testimonio en un
tribunal de 23 de
jueces.

Halajá 8
Cuando una persona fue condenada a muerte por un tribunal en la diáspora y huyó
a un tribunal de
Eretz Israel, que volver a abrir su caso, al menos. Si él viene ante el mismo
tribunal que
lo sentenció en la diáspora, no reabrir su caso, a pesar de que lo condenó
en la diáspora y ahora están en Eretz Israel.
Capítulo 14

Halajá 1
Cuatro tipos de ejecución fueron entregados a la corte: la lapidación, la quema,
la decapitación con un
espada, y la estrangulación. Lluvia de piedras y la quema se mencionan
explícitamente en la Torá. Moisés
nuestro maestro enseña que siempre que la Torá menciona la pena de muerte sin
más
descripción, la intención es la estrangulación. Cuando una persona mata a un
colega, debe ser
decapitado. Del mismo modo, los habitantes de una ciudad que se pierde son
ejecutados por
decapitación.

Halajá 2
Cada una de estas formas de ejecución implica un mandamiento positivo que el
tribunal
ejecutar a una persona con la forma de la muerte de los que es responsable. Un
rey tiene permiso para
ejecutar utilizando sólo uno de ellos – por decapitación.

Halajá 3
Siempre que una persona está obligada a ejecutar y el tribunal no lo ejecuta, el
jueces negada la observancia de un mandamiento positivo, pero no transgredir un
negativo
mandamiento. Hay una excepción: un hechicero. Si no lo matan, violan una
mandamiento negativo, como Éxodo 22:17 dice: “No permita que un brujo para
vivir.”

Halajá 4
La muerte por lapidación es una forma más severa de la ejecución de la quema. La
quema es un más riguroso
forma que la decapitación, y la decapitación es más riguroso que el
estrangulamiento.
Cuando una persona es susceptible de ser ejecutado con dos diferentes formas de
ejecución, se le debe
ejecutado con la forma más severa. Esto se aplica si cometió dos pecados,
uno tras otro, o que cometió una transgresión que afecta a dos penas de muerte.
Aunque fue condenado a ser ejecutado por la forma menos grave de ejecución y
después, cometió una transgresión punible con la forma más grave, en caso de ser
declarado culpable, se ejecuta de la manera más severa.

Halajá 5
Tanto hombres como mujeres se ejecutan en estas cuatro maneras.

Halajá 6
Siempre que la gente que están todos los que puedan ser ejecutados se mezclan,
cada uno de ellos es
ejecutados de la manera menos severa.

Halajá 7
Cuando una persona que ha sido condenado a muerte se mezclan con los demás y es
incapaz de distinguir de ellos, y de manera similar, cuando una persona que no
fue condenado
se mezclan con otros que han sido declarados culpables y condenados a muerte y
es incapaz de distinguir de ellos, todos son liberados de la responsabilidad.
Los
razón fundamental es que completemos la sentencia de una persona sólo cuando él
esté presente.

Halajá 8
Cuando una persona condenada lucha por su vida y es imposible para el tribunal
que le han
vinculado de manera que pueda ser ejecutado en la forma en que está obligado a
morir, el
testigos deben matarlo de cualquier manera que pueden, porque ha sido condenado
a muerte. No
nadie más, sin embargo, tiene el derecho de matarlo primero.
Por esta razón, si la mano de los testigos se cortan, la persona condenada es
puesto en libertad. Sin embargo, si en un principio, los testigos no tienen
manos, los condenados
persona debe ser ejecutado por otros.
¿Cuándo se aplican? Para todas las personas que son susceptibles de ser
ejecutadas por el tribunal
la excepción de un asesino. Sin embargo, cuando un asesino ha sido condenado por
el tribunal
cada persona debe perseguirlo usando cualquier medio posible para matarlo, hasta
que se ejecuta.

Halajá 9
Todas las personas ejecutadas por los órganos jurisdiccionales no deben ser
enterrados en sus parcelas familiares
junto con el pueblo judío en su totalidad. En cambio, el Tribunal de Justicia
anula dos entierros diferentes
parcelas: una para aquellos que son apedreadas y los que se queman, y el otro
para los que
son decapitados y estrangulada. Esta es una
Halajá transmitida por la tradición
oral.
Cuando la carne del cadáver se descompone, se reunían los huesos y enterrar en
ellas
sus parcelas ancestrales. Los familiares pueden hacer un ataúd y pantallas
térmicas en el que enterrar a la
huesos.

Halajá 10
El tribunal debe ser muy paciente con respecto a las leyes relacionados con la
pena capital y reflexionar
el asunto sin forma apresurada. Cada vez que un tribunal ejecute a una persona
una vez en siete años,
se considera un tribunal salvaje. Sin embargo, si ocurre que debe ejecutar a una
persona
todos los días, lo hacen. Ellos no lo hacen, sin embargo, el juez dos casos de
pena capital a
el mismo día. En su lugar, se considera una forma inmediata, y el otro al día
siguiente.
Sin embargo, si las dos personas que cometieron el mismo pecado y sean
sancionados con la misma forma de
ejecución, por ejemplo, un hombre y una mujer que cometió adulterio, tenemos de
juzgar la de ellos sobre la
mismo día. Por tanto, si un adúltero tenía relaciones con la hija de un
sacerdote, ya que
es ejecutado por estrangulamiento y que es quemado vivo, no se ejecutan en el
mismo
días.

Halajá 11
Los casos de pena capital son adjudicados sólo cuando el Templo está de pie. Es
También es necesario que el Tribunal Supremo celebrará sus sesiones en la Cámara
de piedra de cantería en el
Templo. Esto se deriva de las declaraciones de Deuteronomio 17:12 con respecto a
un
rebeldes mayor: “que se niega a escuchar al sacerdote.” Según la tradición oral,
se
se enseña: “En un momento cuando hay una oferta sacerdote sacrifica en el altar,
los casos
relacionados con la pena capital son adjudicados. “Esto se aplica siempre que el
tribunal está llevando a cabo
sesiones en su lugar.

Halajá 12
Al principio, cuando el Templo fue construido, el Sanedrín Supremo celebrará
sesión
en la Cámara de piedra labrada en el Patio de los israelitas. El lugar donde el
jueces se sentaba no fue consagrada. Por sólo los reyes de la Casa de David se
permitió
sentarse en el patio del templo.
Cuando el carácter moral del pueblo judío se negó, el Sanedrín fue en el exilio.
Ellos
viajó a diez lugares diferentes en el exilio, la última de las cuales
Tiberíades. Después, hasta que el
edad actual, el Sanedrín Supremo nunca ha sido convocado. Y es una aceptadas
tradición, que en el futuro, el Sanedrín primero se reunirá en Tiberíades, y de
allí, se dirigirán al Templo.

Halajá 13
40 años antes de la destrucción del Templo, la pena de muerte fue anulada entre
los
pueblo judío. Aunque el templo aún estaba en pie, ya que el Sanedrín se fue al
exilio
y no estaban en su lugar en el Templo, estas leyes no se podía ejecutar.

Halajá 14
En la época en que los casos de pena capital fueron adjudicadas en Eretz Israel,
por ejemplo
casos, también podría ser juzgado en la diáspora, a condición de los miembros de
dicho órgano jurisdiccional
semichah recibió en Eretz Israel. Como ya hemos dicho, el Sanedrín ejercicios
autoridad judicial en Eretz Israel y en la diáspora.
Capítulo 15

Halajá 1
¿Cómo es la mitzvá de la lapidación a cabo? Cuatro codos desde el lugar de
ejecución, que
sacar la ropa de la persona a ser lapidada, lo que hacemos, sin embargo, a su
órgano sexual en
frente. Una mujer desnuda no se ejecuta. En su lugar, se le permite llevar una
capa.
El lugar de ejecución era de dos pisos de altura. El condenado asciende allí con
su
las manos atadas, junto con sus testigos. Uno de los testigos lo empuja a sus
lomos de
atrás, se cae, se posó en su corazón en el suelo. Si muere debido a esto,
han cumplido con su obligación, de Éxodo 19:13 dice: “¿O será derribado o
apedreado “, creando una ecuación entre una persona que tiene una caída de
piedras sobre él con quien
se cae en la tierra.
Si no se muere después de esta caída, los testigos recoger una piedra que es por
lo que grandes
Se necesitan dos personas para llevarlo. El segundo testigo suelta y el primero
arroja la piedra
en el corazón de la persona condenada. Si muere a causa de esto, ellos han
cumplido con sus
obligación. Si no, debe ser apedreados por el pueblo judío en su totalidad, como
Deuteronomio 17:7
afirma: “La mano de los testigos se levantará contra él primero para ejecutarlo,
y la mano de toda la nación después. ”

Halajá 2
Un idólatra ser apedreados en la puerta de entrada al lugar donde se realizó la
transgresión. Si la mayoría de la población de una ciudad son gentiles, se le
debe
apedreado a la entrada de la corte. Este concepto ha sido transmitido por la
tradición oral.
El término “a sus puertas” en Deuteronomio 17:08 dice que un idólatra debe ser
ejecutado
se refiere a la puerta donde se presentó la transgresión y no la puerta, donde
fue
condenado.

Halajá 3
La mitzvá de ejecutar a una persona por la combustión se realiza de la siguiente
manera: El condenado es
colocados en los fertilizantes hasta las rodillas. Un paño empresa se coloca en
un paño suave y
se enrollan alrededor del cuello. Los dos testigos se colocan a ambos lados y
tire de cada
las telas hacia sí mismo hasta que el condenado se abre la boca. Estaño, plomo,
y otros similares se
fundido y después se vierte en la boca. El metal fundido desciende y se le quema
entrañas.

Halajá 4
La mitzvá de la decapitación se realiza de la siguiente manera: Cortamos de la
cabeza con una espada
los reyes hacer.

Halajá 5
La mitzvá de ejecutar a una persona por estrangulación se realiza de la
siguiente manera: El condenado
se coloca en los fertilizantes hasta las rodillas. Un paño empresa se coloca en
un paño suave y
que se enrollan alrededor del cuello. Cada uno de los dos testigos tira de la
ropa hacia sí mismo
hasta que la termina condenado.

Halajá 6
Es un mandamiento positivo para colgar un blasfemo y un idólatra después de
haber sido
ejecutado, como se deduce del Deuteronomio 21:23: “Una persona que se cuelga es
maldiciendo a Dios.” Esta
se refiere al blasfemo. Con respecto a un idólatra, Números 15:30 dice: “Él
blasfema
Dios “.
Un hombre se cuelga, pero una mujer no se cuelga, como se deduce del
Deuteronomio 21:22: “Cuando un hombre tiene
pecado y es condenada a morir, después de que se ejecuta, a quien pondrás por
colgar ….”

Halajá 7
¿Cómo es la mitzvá de colgar llevado a cabo? Después de que el condenado ha sido
apedreado un rayo es
implantado en la tierra con una viga que sobresale de ella. Las dos manos del
cadáver se
unido entre sí y que se cuelga cerca de la puesta del sol.
Es puesto en libertad inmediatamente. En caso contrario, un mandamiento negativo
es transgredido, como Ibid.: 23
afirma: “No dejes que su aspecto alquitranado cadáver durante la noche en la
viga.”

Halajá 8
Es una mitzvá positiva para enterrar a las personas ejecutadas por el tribunal
el día de su
ejecución, Ibíd. declara: «A usted seguramente se enterrarlo en ese día.”
No sólo los ejecutados por el tribunal, pero cualquiera que deja un fallecido
durante la noche sin
enterrarlo transgrede un mandamiento negativo. Sin embargo, si un entierro se
retrasa
durante la noche para honrar a los difuntos, por ejemplo, para traer un ataúd o
carenados, no hay
transgresión.

Halajá 9
No colgar a una persona por un árbol que sigue creciendo desde el suelo, sólo de
un
que se ha desprendido. De esta manera, el árbol no tendrá que ser cortado antes
de la
persona entierro. Para el árbol en el que los ejecutados se cuelga se entierra
con él, de modo que
no será un recuerdo desfavorable y provoca que la gente diga: “Este es el árbol
en el que
tal y también lo fue colgado. ”
Del mismo modo, la piedra, la espada, y los trapos que se usan para su ejecución
están enterrados cerca de la
fallecido, pero no en su tumba real.

Halajá 10
La Torá mentiona 18 personas que son ejecutadas por lapidación. Ellos son: a)
una persona que se dedique
en las relaciones con su madre, b) con la esposa de su padre, c) a su
hija-en-ley, d) un
doncella que fue consagrada, e) un hombre involucrado en relaciones
homosexuales, f) un hombre que
follando a un animal, g) una mujer que tiene relaciones con un animal, h) un
blasfemo, i) un
idólatra, j) una persona que da sus descendientes a Moloc, k) a una persona que
adivina con una
ov, l) una persona que adivina con una yidoni, m) una persona que atrae a los
demás a adorar
ídolos, n) las personas que dirigen una ciudad para la adoración de ídolos, o)
un brujo, p) una persona que
profana el sábado, q) una persona que maldice a su padre oa su madre, y r) un
descarriado
y el hijo rebelde.

Halajá 11
Hay 10 personas que se están ejecutando por la quema de: a) un sacerdote que
cometa hija
adulterio, b) una persona que tiene relaciones con su hija, c) con su hija
hija, d) con la hija de su hijo, e) con la hija de su mujer, f) con la hija de
su esposa, hija, g) con la hija del hijo de su mujer, h) con su madre-en-ley, i)
con la madre de su madre-en-ley, y j) con la madre de su padre-en-ley.
Las prohibiciones estos últimos aplican si el hombre tiene relaciones con ellos
durante su esposa
toda la vida. Después de la muerte de su esposa, estas relaciones se castigan
con Kerait solo como
otras relaciones incestuosas.

Halajá 12
Hay dos que están decapitados: un asesino, y los habitantes de una ciudad
atraídos a
idolatría.

Halajá 13
Hay seis que son ejecutados por estrangulación: a) un adúltero, b) una persona
que hiere
su padre o madre, c) una persona que secuestra a un hombre Judio, d) un rebelde
mayor, e) un
falso profeta, y f) una persona que profecías en el nombre de una falsa deidad.
Así, el tribunal ejecuta a personas por una totalidad de 36 prohibiciones.
Capítulo 16

Halajá 1
Así como es una mitzvá de ejecutar a una persona que está obligada a ser
ejecutado, de modo que, también,
es un mandamiento positivo para dar latigazos a una persona que está obligado a
recibir latigazos,
Deuteronomio 25:2 como dice: “Y el juez debe causar que se cayera y le han
golpeado en su presencia. ” Aunque las transgresiones castiga con latigazos son
adjudicadas por
tres jueces, las pestañas son equivalentes a la ejecución.

Halajá 2
Las pestañas son administrados en la era presente en cualquier lugar, de acuerdo
con las Escrituras en la Ley
la presencia de tres jueces que se les dio semichah. Este castigo no es, sin
embargo,
administrado en la presencia de tres personas comunes.

Halajá 3
Todas las pestañas que son administrados por los jueces de la diáspora en cada
lugar se
rayas ‘de la conducta rebelde. ”

Halajá 4
Una persona no es castigado con latigazos a menos que su transgresión fue
observado por los testigos y
que administra una advertencia a él. Los testigos son interrogados y
interrogados en el
misma manera como lo son en los casos de pena capital.
Las siguientes leyes se aplican cuando una persona transgrede un mandamiento
negativo que se pueda
corregida por medio de un mandamiento positivo. Antes de que el infractor viola
el negativo
mandamiento, los testigos deben administrar una advertencia, diciéndole: ‘No
realice este
actividad. Si usted la realiza y no cumplen el mandamiento positivo asociado con
ella, usted recibirá latigazos. Si después de recibir tal advertencia, el
transgresor
viola el mandamiento y no cumple el mandamiento positivo, que recibe
las pestañas. A pesar de la advertencia que participan incertidumbre, – para que
cumplan los positivos
mandamiento, será puesto en libertad sin castigo – una advertencia de lo
incierto, es considerado como un
advertencia.

Halajá 5
Las siguientes reglas se aplican cuando una persona realiza un acto prohibido
que se castiga tanto
por pestañas y la ejecución por el tribunal, por ejemplo, que un animal
sacrificado y de sus descendientes en
el mismo día que un sacrificio a una divinidad falsa. Si se le advirtió que su
acto es
castiga con la ejecución, es apedreada hasta la muerte y no se le da latigazos,
porque es
obligado por una sentencia más severa. Si se le dio una advertencia sólo para
las pestañas, que
recibe latigazos.

Halajá 6
No hay necesidad de que los dos testigos que obliga a una persona por pestañas,
para observar otras
que en el momento de la transgresión se ha comprometido. La misma prohibición,
por el contrario, puede
se establecerá sobre la base de un testigo.
¿Qué implicaciones tiene? Un testigo dijo: «Esta sustancia es la grasa de los
riñones, ‘Las uvas
crecieron juntos con el grano en un viñedo, “Esta mujer es una divorciada o una
zonah.” Si un
persona participó de este alimento o tenía relaciones con estas mujeres después
de haber sido advertido, que
recibe latigazos, a pesar de que la esencia de la prohibición fue establecida
por
un testigo.
¿Cuándo se aplican? Cuando no estaba en contradicción con el testigo, cuando
estableció el
prohibición. Si, sin embargo, dijo: “Esta no es la grasa”, “Ella no es una
divorciada”, y luego
participó de la comida o tenía relaciones con la mujer después de su negación,
que no recibe
las pestañas hasta la prohibición fue establecida a través del testimonio de dos
testigos.

Halajá 7
Si la persona ha permanecido en silencio cuando el testigo un testimonio para
establecer la prohibición,
y después de haber violado la transgresión y fue advertido, emitió un reclamo
para contradecir
el testimonio, sus palabras no son aceptados. Su lugar, recibe latigazos.

Halajá 8
¿Cómo se administran las pestañas? El transgresor de dos manos atadas a un pilar
a cada
secundarios. La operadora de la comunidad se apodera de su ropa y tira hacia
abajo. Si desgarro
en la parte delantera, que es satisfactorio, si la lágrima a los lados, que sea
satisfactorio. Él
continúa hasta que descubre su corazón. La razón es que no debe administrar
golpes en su vestido, como se indica en Deuteronomio 25:2: “Y así se lo hará
huelga”, es decir,
“Él”, y no su ropa.
Una piedra se coloca detrás de él. El asistente que administra las pestañas esta
en el. Él
sostiene una correa de cuero de ternera que se dobla en dos, y una segunda, lo
que hace cuatro años,
y dos correas de cuero burro se le atribuye que suben y bajan con él.
La correa es de un palmo de ancho y es lo suficientemente largo para llegar a la
panza del transgresor es.
La manija de la correa es un palmo de ancho.

Halajá 9
El hombre la administración de las pestañas debe ser fuertemente dotados de
conocimiento y mínimamente
dotados de un poder físico. Se debe levantar la correa con las dos manos y la
huelga
con una mano, con todo su poder.
Él debe golpear con un tercio de las pestañas en su parte delantera, es decir,
sobre el pecho, entre
sus pezones, y dos tercios de los latigazos en la espalda, un tercero en un
hombro y el
otro tercio en el otro hombro.

Halajá 10
La persona que recibe los azotes no debe ser obstáculo, ni en caso de que se
sientan. En su lugar, debería
agacharse como Deuteronomio 25:2 dice: “El juez lo derribó.” El verso
Continúa: “Y así se lo hará huelga antes que él.” Esto implica que la atención
de la
juez debe centrarse en él. No debe mirar a otros asuntos, mientras que tenerlo
trincados. De esto, nos enteramos de que dos personas nunca se anclará al mismo
tiempo.

Halajá 11
A través del tiempo la persona está siendo azotado, el juez de la más alta
estatura lee el
Deuteronomio 28:58 ss pasaje: “Si usted no tiene cuidado de acatar y llevar a
cabo … en un
manera extraordinaria, Dios aumentará los golpes contra usted y sus hijos ….” Él
deben tener la intención de completar el pasaje con las pestañas. Si las
pestañas no son
completado, debe volver al principio del pasaje y leerlo de nuevo – y de nuevo
si es necesario hasta que todas las pestañas son administrados.
El juez de altura intermedia cuenta las pestañas y el tercer juez le dice al
asistente antes de cada golpe: «¡Golpea él.” A lo largo de todo el tiempo que
administra el
pestañas, lo hace siguiendo las instrucciones del juez.

Halajá 12
Si la persona que recibe los azotes muere al mismo tiempo, la recepción, la
administración de la operadora
ellos no se hace responsable. Si se añade otro golpe a la estimación realizada a
por los jueces y
la persona que recibe los azotes muere, la operadora está exiliado. Si no se
muere, el
asistente es responsable de transgredir un mandamiento negativo, como
Deuteronomio 25:3
dice: “No añada”.
Del mismo modo, cualquier otra persona que golpea a un compañero viola un
precepto negativo. Si un
persona que recibió el permiso de la Torá a la huelga a un colega no advirtió a
la huelga
él más de lo necesario para castigar su maldad, sin duda, esto se aplica en
relación con
otras personas. Por esta razón, cuando una persona golpea a un colega – incluso
un siervo -
con un golpe a la víctima no recibiría un p’rutah por daños y perjuicios, el
delincuente
deben estar trincados. Sin embargo, si el golpe es una pena p’rutah por daños y
perjuicios, el delincuente no es
trincados. La razón es que él está obligado a la restitución financiera, y una
persona
nunca ambos recibe latigazos, es necesario para hacer restitución financiera,
como se explica
anteriormente en varios lugares.
Capítulo 17

Halajá 1
¿Cómo se administra a las pestañas que una persona responsable para recibirlos?
De acuerdo con su fuerza,
como se indica en Deuteronomio 25:2: “De acuerdo con su maldad por el número.”
El número 40
se indica en el siguiente verso se menciona a enseñar que más de 40 azotes no
son nunca
administrados, incluso si la persona está tan sano y tan fuertes como Sansón.
Cuando, por el contrario,
una persona es débil, la cantidad de pestañas se reduce. Porque si una persona
débil se da muchas
pestañas, sin duda morirá. Por lo tanto nuestros sabios dijeron: que incluso una
persona muy saludable
se da sólo 39 latigazos. Porque si accidentalmente un golpe extra es
administrado, seguirá
no se han dado más de los 40 que tenía la obligación de recibir.

Halajá 2
Cuando el tribunal estima cómo los azotes es condenado capaz de soportar, la
estimación es
realizados en los números que son divisibles por tres. Si se estima que lo que
podía soportar 20,
no diga que se le debe dar 21, de modo que el número de azotes será divisible
por
tres. En su lugar, se le da 18 latigazos.
Si el tribunal estima que lo que podía soportar 40 latigazos, pero cuando
empezaron a azotar él,
vio que era débil y que no sería capaz de soportar más de los nueve o doce
pestañas que ya ha recibido, sea liberado. Si estima que lo que podía soportar
doce y después de haber sido azotado, vieron que era fuerte y podía soportar
más, es
puesto en libertad. Él no atacó más que la estimación original.

Halajá 3
Si, en un día específico, se estimó que podía soportar doce azotes que deben
figurar en
ese día, pero no fue azotado hasta el día siguiente, y al día siguiente, es
capaz de soportar los dieciocho años, que recibe sólo doce.
Si se estimó en un día que si se anclará al día siguiente, lo que podía soportar
doce y no fue azotado hasta el tercer día, momento en el que fue lo
suficientemente fuerte para
dieciocho oso, se le debe dar latigazos dieciocho años. La razón es que en el
momento de
estimación se hizo, se calculó que no sería azotado hasta una fecha posterior.
Leyes similares se aplican en todas las situaciones análogas.

Halajá 4
Las siguientes reglas se aplican cuando una persona estaba obligado a recibir
varios conjuntos de pestañas
si por la transgresión de los pecados varios, o él se realizó una hazaña que
participan
varias transgresiones y, por tanto, lo llevó a ser responsable de varias series
de latigazos.
Todo depende de los jueces. Si hicieran una estimación para ambas rebeliones,
recibe latigazos y es absuelto. Si no, se le da latigazos, con el tiempo para
recuperarse, y
entonces se da latigazos de nuevo.
¿Qué implicaciones tiene? Él fue considerado responsable de dos transgresiones
castigado con latigazos. El órgano jurisdiccional
estima que lo que podía soportar 45 latigazos, una vez que recibe estos 45 años,
es absuelto de
castigo adicional. Si, en cambio, estimaron la cantidad de azotes que podía
soportar a un
transgresión, y le dieron tres, nueve o treinta latigazos en función de su
estimación, se espera hasta que se cure, y estimar cómo muchos azotes lo que
puede soportar el
amarre segundos hasta que se da todos los cables de anclaje para el que está
obligado.

Halajá 5
Cuando se estimó que una persona puede tener un número determinado de azotes,
comenzaron
amarre y él se convirtió en desconcertado por el poder de los golpes y, o bien
defecaba u orinaba, que no es objeto de pestañas más. Esto se deriva del
Deuteronomio
25:3: “y tu hermano se degrada ante sus ojos.” Como estaba desconcertado, él
es absuelto.
Si, en cambio, se convirtió en desconcertado por miedo antes de ser golpeado,
aunque se convirtió en
desconcertado cuando fue llevado a cabo por el tribunal para ser azotada, y
aunque se convirtió en
desconcertado la noche anterior, se le da todas las pestañas que se estimó que
lo que podía soportar.
Si una estimación fue hecha por dos transgresiones castigado con azotes, y se
convierte en él
desconcertado, ya sea en medio de la primera serie de 40 o la segunda serie de
los 40 años, es
absuelto. Si se convirtió en el látigo cortado en medio de la cinta de amarre en
segundo lugar, es absuelto.
Si se rompió en medio de la cinta de amarre en primer lugar, él es absuelto de
la primera serie
de azotes, pero se da de las pestañas del segundo set.

Halajá 6
Si le unía al pilar de estar trincados, y cortó los lazos y huyó, él es
absuelto. Nosotros no obligarlo a regresar.

Halajá 7
Cuando una persona peca y se amarra, retorna a su estado original de
aceptabilidad,
como lo indica el versículo: “Y tu hermano se degrada ante sus ojos.” Una vez
que se
criticó, es “tu hermano”.
9Similarly, a todos los obligados a Kerait que recibieron azotes son absueltos
de Kerait.

Halajá 8
Cuando una Alta pecados Sacerdote, que se anclará sobre la base de la sentencia
de un tribunal de tres
como la gente en general. Después, regresa a su posición de eminencia.

Halajá 9
Cuando, por el contrario, el jefe de la academia transgrede, se le da latigazos
en el
presencia de un tribunal de tres, pero no vuelve a su posición de autoridad.
También es
no fueron reintegrados como uno de los otros jueces del Sanedrín. La razón es
que
ascender más en materia de santidad, y no descender.
Capítulo 18

Halajá 1
Estas son las personas que reciben latigazos:
a) cualquier persona que transgrede un mandamiento negativo castigado con
Kerait, pero que no es
castiga con la ejecución por el tribunal, por ejemplo, una persona que come bien
las grasas, sangre o
jametz en Pesaj,
b) cualquier persona que transgrede un mandamiento negativo punible con la
muerte a manos de
el cielo, por ejemplo, una persona que come Tevel, o un sacerdote que come
terumah que es ritualmente puro,
mientras él está en un estado de impureza ritual,
c) cualquier persona que implica una prohibición de negativos que implica un
hecho, por ejemplo, una persona que
come carne o la leche y que lleva sha’atnez.
Cuando, sin embargo, una prohibición no se trata de una escritura es decir,, un
chismoso, una persona que se
venganza, o que guarda rencor, y un juez que entienda en un informe falso, un
violador no
pestañas recibir.

Halajá 2
Siempre que una prohibición no se trata de una obra, no se castiga con latigazos
a excepción de
una persona que se haga un juramento falso, una persona que transfiere la
santidad de un sacrificio
animal a otro, y uno que maldice a un colega con el nombre de Dios. Del mismo
modo, cualquier
prohibición castiga con la ejecución por el tribunal, por ejemplo, “No cometerás
adulterio”, o hacer
no realizar un trabajo en sábado no se castiga con latigazos.
Cada vez que se prohíbe la retribución económica requiere, por ejemplo, “No
robar”, o “No
robar, “no se castiga con latigazos. Siempre que una prohibición puede ser
corregido por el
ejecución de un mandamiento positivo, por ejemplo, “No tome a la madre junto con
la
descendientes “, o” No termine la cosecha de las esquinas de su campo, “no es
castiga con latigazos, a menos que uno no lleva a cabo el mandamiento positivo.
Del mismo modo, una prohibición de carácter general no se castiga con latigazos.
Todos los demás
prohibiciones bíblicas se castigan con latigazos.

Halajá 3
¿Qué significa una prohibición de carácter general? Una prohibición que incluye
a muchos
cuestiones, por ejemplo, Levítico 19:26, “No coma más de la sangre.” Del mismo
modo, si la Torá
afirma: “No hagas esto y esto”, ya que la prohibición no se definió
explícitamente con
respecto a cada hecho, estas prohibiciones no se castigan con latigazos a menos
que la Torá
los divide en prohibiciones por separado o se transmite a través de la tradición
oral que
se han dividido.
¿Qué implicaciones tiene? Éxodo 12:09 dice: “No participar de ella parcialmente
asados o cocidos.”
Si una persona participa de una parte del sacrificio pascual, mientras que se ha
incorporado parcialmente tostado
y otra porción que ha sido cocinado, al mismo tiempo, no recibe dos juegos de
las pestañas, sólo uno.
Con respecto a chadash, Levítico 22:14 dice: “No participamos de pan, tostadas
grano o grano infractor fresca ….” A es responsable de tres series de latigazos
por estos tres
transgresiones. Según la tradición oral, nos enteramos de que una distinción se
hizo.
También está escrito: “No sea hallado en ti un pase a su hijo o hija
por el fuego, uno que adivina ….” A pesar de que todos los elementos se incluyen
en un
prohibición, en otros lugares, la Torá los distingue como prohibiciones por
separado, como
Levítico 19:26 dice: “No augura nada y no leen presagios.” Esto nos enseña que
cada uno
es una prohibición por separado. Principios similares se aplican en todas las
situaciones análogas.

Halajá 4
Las siguientes reglas se aplican cuando una persona recibe latigazos por un
tribunal a causa de la
violación de una prohibición castigado con Kerait, y después recibieron
latigazos por segunda vez
por la violación de esa misma prohibición – por ejemplo, se comió prohibida la
grasa, recibió azotes
para ello, y luego comió prohibida la grasa de nuevo y recibió azotes por ello.
Si come grasa, un
tercera vez, no se da latigazos. En su lugar, se ve obligado a entrar en un
kipah, una estrecha
el lugar que es su altura en la que no puede acostarse. Se le da porciones de
pan magro
y el agua hasta sus contratos tracto digestivo y se enferma. Luego, dale de
comer
cebada hasta que estalla el estómago.

Halajá 5
Cuando una persona viola una prohibición castigado con Kerait o por la ejecución
por el tribunal y
recibido una advertencia de antemano, si él asintió con la cabeza, o se mantuvo
en silencio y no
aceptar el aviso, no ejecutarlo, como se explicó anteriormente, ni le damos
las pestañas. Si repite esta transgresión, recibe una advertencia, asiente con
la cabeza, o se queda
silenciosa, que no lo ejecuten o darle latigazos. Si repite esta transgresión
una
tercera vez, recibe una advertencia, aunque él se limitó a asentir con la cabeza
o se mantuvo en silencio,
que se coloca en un kipah hasta que muera.
Todas estas personas que no reconocen la advertencia que recibieron se les da a
rayas
de comportamiento rebelde “para que hicieron por lo menos cometer un pecado.
Incluso una persona que viola una
prohibición rabínica se da “rayas de comportamiento rebelde.”

Halajá 6
Cuando una persona roba uno de los buques de sacrificios del Templo, maldice el
nombre de Dios
utilizando el nombre de una divinidad falsa, o tiene relaciones con una mujer
idólatra gentil, el
tribunal no se ocupa de esta materia. En cambio, la huelga de celo ellos. Quien
los mata
méritos. Del mismo modo, cuando un sacerdote sirve en el templo, mientras que
ritualmente impuros, su sacerdocio
hermanos no lo llevaría a los tribunales. En cambio, los jóvenes sacerdotes
sacarlo de la
Templo Courtyard y partirle la cabeza con los registros.
Se trata de un decreto de las Escrituras que el tribunal no ejecuta a una
persona o que le hayan azotado
por su propia admisión. En cambio, los castigos se dan sobre la base de la
testimonio de dos testigos. la ejecución de Josué de Acán y ejecución de David
de la
Amalecita convertir a causa de sus propias declaraciones era una directiva de
relevancia inmediata
o sólo fue por decreto real. El Sanedrín, sin embargo, no puede ejecutar o
pestañas a una persona que
admite haber cometido un pecado, para que no se han vuelto locos en esta
materia.
Tal vez es una de esas personas amargados que están ansiosos de morir y
traspasará las riendas
con espadas o se lanzan a los cuatro vientos. Del mismo modo, nos tememos que
esa persona
puede venir y admitir la comisión de un acto que, no lo hizo, de modo que será
ejecutado.
El principio general es la descalificación del propio testimonio de una persona
es un decreto de
el rey.
Capítulo 19

Halajá 1
Hay un total de 21 mandamientos negativos que se castigan con Kerait, pero que
se
no se castiga con la ejecución por el tribunal, para lo cual se administran las
pestañas. Ellos son:
i) una persona que tiene relaciones con su hermana;
ii) … con la hermana de su padre;
iii) … con la hermana de su madre;
iv) … con la hermana de su esposa;
v) … con la mujer de su hermano;
vi) … con la esposa del hermano de su padre;
vii) … con una mujer en el estado niddah;
viii) una persona que come prohibida la grasa;
ix) … la sangre;
x) … la levadura en la Pascua;
xi) … en Yom Kippur;
xii) una persona que realiza trabajo prohibido en Yom Kipur;
xii) una persona que participa de la carne de sacrificio después de la hora
indicada;
xiv) … de la carne del sacrificio descalificado como piggul;
xv) … de la carne del sacrificio, mientras que ritualmente impuros;
xvi) una persona que entra en el patio del templo, mientras que ritualmente
impuros;
xvii) una persona que mata a un animal consagrado fuera del Templo;
xviii) una persona que se quema un animal consagrado como un sacrificio fuera
del Templo;
xix) una persona que prepara el aceite de la unción para uso personal;
xx) una persona que se unge con el óleo de la unción para su propio beneficio
xi) la persona que prepara la ofrenda de incienso para su uso personal;

Halajá 2
Hay un total de 18 mandamientos negativos que son punibles con la muerte por la
mano de
el cielo, cuya transgresión implica una escritura, para lo cual se administran
las pestañas. Ellos son:
i) una persona que no sea un sacerdote que participa de terumah primaria si se
trataba de un ritual
ritualmente pura impura o;
ii) una persona que no sea un sacerdote que participa de ma’aser terumat;
iii) una persona que no sea un sacerdote que participa de los primeros frutos
tras su entrada en
Jerusalén;
iv) una persona que no sea un sacerdote que participa de la jalá;
v) la persona que participa de Tevel antes de la primaria y terumah ma’aser
terumat se
separado de ella;
vi) una persona que participa de la de productos de la masa con la que jalá no
se separó;
vii) un sacerdote que participa de terumah que fue ritualmente puro mientras se
encontraba en un estado de
impureza ritual;
viii) un sacerdote que entraba en el Santo de los Santos para un fin distinto
del sacrificio
culto;
ix) un sacerdote que se apartaba del templo en medio del culto sacrificial;
x) un levita que realiza el servicio de los sacerdotes;
xi) una persona que no sea un sacerdote que realiza el servicio en el Templo;
xii) una persona que no usa todas las vestiduras sacerdotales, se le considera
como si estuviera
no es un sacerdote y recibe latigazos si sirve en el Templo;
xiii) un sacerdote que sirve en el templo, mientras que en un estado de impureza
ritual;
xiv) una persona que estaba ebrio por el vino que sirvieron en el Templo;
xv) La persona que se sumergió para salir de un estado de impureza ritual, pero
aún debe
esperar hasta el final del día para alcanzar un estado de pureza que sirvieron
en el Templo;
xvi) un sacerdote que sirvió en el Templo a pesar de que aún no se requiere
llevar el
sacrificios para alcanzar la expiación;
xvii) una persona que dejó crecer el pelo largo que servían en el Templo;
xviii) una persona cuya ropa está rasgada que sirvieron en el Templo;

Halajá 3
Sin embargo, cuando una persona actúa en el Templo sin santificar sus manos y
pies,
a pesar de que es digno de muerte, no recibe latigazos, porque ha violado sólo
una
mandamiento positivo. Del mismo modo, las tres siguientes – un profeta que
retuvo su profecía
o transgredido su propia profecía y una persona que violó las palabras de un
profeta -
aunque todos son dignos de muerte – no reciben latigazos. Por su
transgresión se deriva de un mandamiento positivo, como Deuteronomio 18:15 dice:
“Y tú
a escuchar a él. “En todos los contextos, una prohibición que se deriva de un
positivo
mandamiento tiene la condición de un mandamiento positivo y las pestañas no se
administra
debido a ello.

Halajá 4
13There con un total de 168 mandamientos negativos que no son ni castiga con
Kerait,
ni por la ejecución por el tribunal, para lo cual se administran las pestañas.
Ellos son:
i) una persona que modela un ídolo;
ii) una persona que hace una imagen con fines artísticos;
iii) una persona que se vuelve a la idolatría con cualquier obra;
iv) una persona que erige un monumento;
v) una persona que planta un árbol en el Templo;
vi) una persona que establecen una piedra grabada en la que a sí mismo postrado;
vii) una persona que toma un voto en nombre de una divinidad falsa;
viii) una persona que toma un juramento en nombre de una falsa divinitiy;
ix) una persona que se beneficia de una divinidad falsa;
x) una persona que vuelve a generar una ciudad destruida por la Comisión fue
persuadida a la idolatría;
xi) una persona que se beneficia de la característica de una ciudad;
xii) una persona que sigue las leyes de los gentiles;
xiii) un contador del tiempo;
xiv) una augurer;
xv) un lector de presagios;
xvi) una persona que lanza conjuros;
xvii) un nigromante;
xviii) una persona que borra el nombre de Dios, o similares, por ejemplo, se
destruye una piedra de la
madera altar o destruye consagrada al Santuario;
xix) una persona que extingue el fuego del altar;
xx) una persona que sube al altar con pasos;
xxi) una persona que entra en el patio del templo con vestidos impuros;
xxii) una zav y similares que entra en el Monte del Templo;
xxiii) la persona que retira las varas del arca;
xxiv) una persona que quita el pectoral del Sumo Sacerdote de su efod;
xxv) la persona que las lágrimas del cuello de la túnica del sumo sacerdote;
xxvi) la persona que ofrece algo más que las ofrendas al mando en el altar de
oro;
xxvii) un sacerdote que entra en el Santuario, mientras que no en medio del
culto sacrificial;
xxviii) a un sacerdote con una deformidad física que entra en el Santuario;
xxix) con un sacerdote que entra en el Santuario en estado de ebriedad;
xxx) a un sacerdote con una deformidad física que realiza un culto sacrificial;
xxxi) un sacerdote no circuncidados que realiza culto sacrificial;
xxxii) un sacerdote que realiza las tareas de los levitas;
xxxiii) un sacerdote que entra en el Santuario con el pelo sin cortar;
xxxiv) un sacerdote que entra en el santuario con la ropa rasgada;
xxxv) una persona que consagra un animal con una deformidad física;
xxxvi) una persona que mata a un animal como ofrenda;
xxxvii) una persona que salpica la sangre de estos animales sobre el altar;
xxxviii) una persona que quema las grasas de estos animales sobre el altar;
xxxix) una persona que ofrece un animal con una deformidad física en nombre de
los gentiles;
xxxx) una persona que produce una mancha en un animal consagrada en el momento
en el Templo es
de pie;
xxxxi) la persona que realiza el trabajo con los animales consagrados;
xxxxii) una persona que cizallas animales consagrados
xxxxiii) una persona que hace una ofrenda de fuego de la levadura o miel;
xxxxiv) una persona que permite que el resto de la harina de las ofrendas a la
levadura;
xxxxv) una persona que ofrece un sacrificio sin sal;
xxxxvi) una persona que ofrece un regalo dado a una prostituta o un animal
determinado, a cambio
para un perro;
XXXXVII) una persona que agrega aceite a la ofrenda de un pecador;
xxxxviii) una persona que añade incienso a tal oferta;
il) la persona que agrega aceite a la ofrenda de un Sotah;
l) La persona que añade incienso a tal oferta;
li) una persona que separa la cabeza de un pájaro trajo como una ofrenda por el
pecado de su tronco;
lii) la persona que transfiere la santidad de un animal a otro;
liii) una persona que participa de la carne de sacrificio después de que se
ritualmente impuros;
liv) una persona que participa de los sacrificios que han sido descalificados;
lv) un sacerdote que participa de la carne de los sacrificios de la orden más
sagrado fuera de la
Templo patio;
lvi) un sacerdote que no participa de la carne de los sacrificios de la orden
más sagrado después de
su sangre ha sido rociada sobre el altar;
LVII) un sacerdote que no participa de la carne de un animal primogénito;
LVIII), una hija de un sacerdote que se casó con un sacerdote que no participa
de la mama y la
pata delantera dado a los sacerdotes; esto se aplica incluso después de la
muerte de su marido; lix) una
chalalah que participa de la terumah;
lx) una persona que participa de los sacrificios de menor santidad fuera de
Jerusalén;
LXI) una persona que participa de los sacrificios de menor santidad antes de su
sangre es
rociada sobre el altar
lxii) una persona que participa de un animal sin defecto primogénito fuera de
Jerusalén;
LXIII) una persona que participa de la segundo diezmo después de haber entrado a
Jerusalén una vez que
habían sido tomadas fuera de nuevo a Jerusalén;
LXIV) un sacerdote que participa de los primeros frutos tras su entrada en
Jerusalén, pero antes de
se colocaron en el patio del templo;
LXV) un sacerdote que participa de los primeros frutos después de que se
establecen en el Templo
Patio y fueron llevados fuera de Jerusalén una vez más;
lxvi) una persona que participa de Sheni ma’aser en Jerusalén después de que
quedó impuro, antes de
fue redimida;
lxvii) una persona que es ritualmente impuros que participa de la Sheni ma’aser
que era puro en
Jerusalén;
LXVIII) una persona que participa de Sheni ma’aser – y del mismo modo, cualquier
alimento consagrado otros
- Mientras que en un estado de duelo agudo;
LXIX) una persona no circuncidados que participa de la comida del sacrificio o
terumot;
LXX) una persona que participa de una ofrenda presentada por un sacerdote o
cualquier otro sacrificio
que debe ser totalmente consumida por el fuego del altar;
LXXI) una persona que participa de la carne del pecado, ofrendas que se queman y
cualquier otro
sacrificios que deben ser quemados;
LXXII) una persona que sacrifica el sacrificio pascual, mientras que él posee
jametz;
LXXIII) una persona que se rompe un hueso del sacrificio pascual; esto se aplica
en relación con
el primer sacrificio o el sacrificio segundo;
LXXIV) la persona que retira la carne del sacrificio pascual fuera de la
compañía de personas
participar de ella;
LXXV) una persona que participa de la carne del sacrificio pascual fuera de
dicha sociedad;
LXXVI) una persona que participa de la carne del sacrificio pascual asado o
parcialmente
cocidas; lxxvii) una persona que deliberadamente se beneficia de la propiedad
consagrada;
LXXVIII) una persona que participa de Tevel partir de la cual los diezmos, ni
siquiera el diezmo para el
pobres, no se ha separado, aunque el terumot se han separado;
LXXIX) una persona que participa de la carne de un animal que fue condenada a
ser lapidada hasta
muerte, incluso si el animal fue sacrificado condenó correctamente;
LXXX) una persona que come carne de un animal no-kosher;
LXXXI) … un ave no-kosher;
LXXXII) … un pez no-kosher;
LXXXIII) la persona que participa de un animal lleno de vuelo;
LXXXIV) … un animal terrestre lleno;
LXXXV) … un animal acuático lleno;
LXXXVI) … un animal que se arrastra sobre la tierra a pesar de que no se
reproduce;
LXXXVII) … gusanos de la fruta después de que salió de la fruta;
LXXXVIII) una persona que come carroña;
LXXXIX) … un animal que resultó gravemente herido;
xc) … un miembro de un animal vivo;
xci) … el nervio ciático;
XCII) … carne cocida con leche;
XCIII) una persona que cocina la carne con la leche;
XCIV) una persona que participa de grano fresco antes de la interposición del
Omer;
XCV) una persona que participa de orlá;
XCVI) una persona que participa de Hakerem kilai;
XCVII) una persona que participa de jametz en Pesaj en una mezcla;
XCVIII) … después del mediodía en la decimocuarta de Nisan;
ic) una persona que mantiene la posesión de jametz en Pesaj, por ejemplo, hace
que sus masa para
levadura;
c) una persona que bebe vino utilizado como una libación de dioses falsos;
ci) un nazareno que participa de los productos de la vid;
CII) … se corta el pelo,
ciii) … que los contratos de impureza impartida por un cadáver;
CIV) una persona que se afeita el pelo al lado de una mancha de tzara’at
cv) a una persona que corta signos de tzara’at o los elimina con fuego;
CVI) una persona que cultiva un wadi, donde se rompió el cuello de un ternero
para expiar un
asesinatos sin resolver;
CVII) una persona que siembra en Eretz Israel en el año sabático;
CVIII) una persona que recorta un árbol en el año sabático;
CIX) una persona que cosecha el cultivo de productos libremente en el año
sabático sin desviarse
de su patrón común;
cx) la persona que las cosechas de frutas en el año sabático sin desviarse de su
ordinaria
patrón;
CXI) una persona que siembra en el año del jubileo;
CXII) una persona que obtiene en el año jubilar sin desviarse de su patrón
común;
CXIII) la persona que las cosechas de frutas en el año del Jubileo, sin
desviarse de su ordinaria
patrón;
CXIV) una persona que destruye la producción de las esquinas de su cosecha sin
darle
a un pobre;
CXV) la persona que recoge las uvas que crecen de forma individual en su viña, y
no
les dan a un pobre;
CXVI) una persona que recoge el grano que cae de los segadores, y no le da a
una persona pobre;
CXVII) una persona que recoge las uvas que crecen en racimos subdesarrollados en
su
viña y no les da a un pobre;
CXVIII) una persona que toma un fajo olvidado y no le da a un pobre;
CXIX) una persona que toma una gallina con sus polluelos y no despedir a la
madre de aves;
cxx) una persona que siembra las semillas de especies mezcladas juntas durante
la siembra en Eretz Israel;
CXXI) una persona que siembra de especies mixtas en un viñedo en Eretz Israel;
CXXII) la persona que los injertos de especies mixtas de árboles, esta
prohibición se aplica en todos los
lugar;
CXXIII) una persona que compañeros de especies mixtas de los animales, esta
prohibición se aplica en todos los
lugar;
CXXIV) una persona que lleva mezcla de especies de animales, esta prohibición se
aplica en todos los
lugar;
CXXV) una persona que hocico de un animal durante el trabajo; esta prohibición
se aplica en
cada lugar;
cxxvi) una persona que mata a un animal y su descendencia en el mismo día, lo
que
prohibición se aplica en todo lugar;
CXXVII) una persona que se toma la seguridad de un colega y no lo volver a él
cuando
exige;
CXXVIII) una persona que se toma la seguridad de una viuda y no lo volver a
ella;
cxxix) una persona que toma los utensilios utilizados en la preparación de los
alimentos como de seguridad;
cxxx) un testigo mentiroso que no se penaliza económicamente;
cxxxi) una persona que golpea a un colega con un golpe que no requiere una
p’rutah ser
concepto de indemnización;
CXXXII) un hijo díscolo y rebelde después de que el primer testimonio fue
entregado en su contra;
CXXXIII) una persona que difunda un informe calumnioso por su esposa que se
descubrió que
mintió;
CXXXIV) una persona que maldice a un colega con el nombre de Dios;
CXXXV) una persona que se haga un juramento falso
CXXXVI) una persona que toma un juramento innecesario
CXXXVII) una persona que anula su voto;
CXXXIII) una persona que va más allá de los límites sábado en sábado;
CXXXIX) la persona que realiza un trabajo prohibido en un festival;
CXL) una persona que quita el pelo en la esquina de la cabeza;
cxli) una persona que quita el pelo en la esquina de la cabeza;
cxlii) una persona que gubias su carne debido a la muerte de una persona;
cxliii) una persona que se afeita la cabeza a causa de la muerte de una persona;
CXLIV) una persona que se presenta tatuajes;
CXLV) una persona que lleva shaatnez;
cxlvi) una persona que se establecen las chuletas de un árbol frutal con un
propósito destructivo;
cxlvii) un hombre que viste las ropas de una mujer;
cxlviii) una mujer que viste las ropas de un hombre;
cil) un sacerdote que los contratos de impurezas debido al contacto con un
cadáver;
cl) a un sacerdote que consagra una mujer clasificada como una zonah y tiene
relaciones con ella;
CLI) un sacerdote que consagra una divorciada y tiene relaciones con ella;
CLII) un sacerdote que consagra una mujer clasificada como una challalah y tiene
relaciones con
ella;
CLIII) un sumo sacerdote que tenía relaciones con una viuda, aunque él no la
consagración;
CLIV) una persona que se vuelve a casar después de que su mujer divorciada que
ha sido consagrado por otro hombre;
CLV) una persona que se casa con una mujer que está obligada a cumplir yibbum;
clvi) un hombre que tiene relaciones con una mujer fuera del contexto del
matrimonio;
CLVII) que se casa con una mamzer una judía por nacimiento y tiene relaciones
con ella;
CLVIII) una persona con los testículos aplastados que se casa con una judía por
nacimiento y tiene relaciones
con ella;
clix) una persona que castra a otro hombre, o un animal macho, bestia, o las
aves de corral;
CLX) un violador que se divorcia de su víctima y no se vuelven a casar a su;
clxi) una persona que difunda un informe calumnioso sobre su esposa, se divorcia
de ella sin
volver a casarse ella;
clxii) una persona que disfruta la intimidad con una mujer prohibida él, aunque
él no
tener relaciones sexuales; esa persona es sospechosa de la actividad sexual
prohibido;
clxiii) una persona que se casa fuera de la fe;
clxiv) convertir una amonita que se casa con una judía nativos y tuvo relaciones
con ella;
clxv) convertir una moabita que se casa con una judía nativos y tuvo relaciones
con ella;
CLXVI) un rey que tiene más esposas que lo permitido por la Torá;
clxvii) un rey que adquiere más caballos que lo permitido por la Torá;
clxviii) un rey que adquiere más riqueza de lo necesario;
Por lo tanto hay un total de 207 violaciónes que se castigan con latigazos. Es
el acrónimo de
ellos es zerim yilaku Los desconocidos se anclará.
Capítulo 20

Halajá 1
Un tribunal no infligir un castigo sobre la base de las conclusiones que extrae,
sólo en
la base del testimonio de los testigos con la prueba clara. Aun cuando testigos
vieron a una persona
persiguiendo a un colega, le dieron una advertencia, pero luego desvió su
atención,
castigo no se inflige a la base de su testimonio. O para dar un ejemplo gráfico,
el perseguidor entró en una ruina, a raíz de los perseguidos y los testigos le
siguieron.
Ellos vieron a la víctima asesinada, en su agonía, y la espada chorreando sangre
en la mano
del asesino, ya que no lo vi pegarle, el tribunal no ejecuta la
causa de muerte sobre la base de este testimonio. En relación con esta y
similares, Éxodo 23:07 dice: “No
matar a una persona inocente y justo “.
Del mismo modo, si dos personas testificaron que una persona que recibe una
falsa deidad en diferentes
circunstancias, por ejemplo, se veía el sol le sirven y le advirtió, mientras
que el otro lo vio
servir a la luna y le advirtió, sus testimonios no están combinados. Esto
también se puede
infiere del versículo: “No matar a una persona inocente y justo”. Puesto que
existe una
justificación sobre cuya base se podría celebrar al inocente y justo, no debería
ser
ejecutado.

Halajá 2
Cuando una persona viola una prohibición castiga con la ejecución por el
tribunal bajo
coacción, el tribunal no debe ejecutarlo. Incluso en situaciones en que el
transgresor se
mandó a sacrificar su vida y no transgredir, si pecó bajo coacción, a pesar de
que
profanado el nombre de Dios, no debe ser ejecutado. Esto se deriva de
Deuteronomio 22:26:
“Para la joven, usted no debe hacer nada”. Este versículo es una advertencia a
la corte que no
castigar a una persona que transgrede bajo coacción.

Halajá 3
Cuando un hombre se ve obligado a mantener relaciones con una mujer prohibida
para él, es responsable
para su ejecución por el tribunal. La razón es que una erección sólo puede tener
lugar
de buena gana. Cuando una mujer es violada, por el contrario, es absuelto. Esto
se aplica incluso si, en
medio de la violación, ella dice: “Permitir que continúe.” Es su inclinación
natural
que salió airoso de ella.

Halajá 4
Está prohibido al juez a tener compasión por el asesino. Los jueces no deben
decir: “Desde que esta persona ya ha muerto, ¿qué ventaja hay en matar
otra persona “, y por lo tanto ser negligente en la ejecución de él. Esto se
deduce de Deuteronomio 19:13:
“No permita que sus ojos que se apiadara. Usted deberá eliminar inocentes
derramamiento de sangre.”
Del mismo modo, se prohíbe a los que el tribunal tenga piedad de una persona que
estaba obligado a pagar
una multa. No debería decir: “Él es pobre. Actuó sin querer.” En cambio,
deberían
exacta del pago completo del interesado sin compasión, como Ibid.: 21 dice: “No
ten piedad. ”
Del mismo modo, en cuestiones de legislación monetaria, no se debe mostrar
misericordia a los pobres, diciendo:
“Él es indigente y el otro litigante es rico. Dado que tanto yo como el hombre
rico se
obligación de proveer para el sustento del pobre, yo le reivindicar en el juicio
y así él se derivan su sustento con honor. “Con respecto a esto, la Torá
advirtió
Éxodo 23:03: “No glorificar a los indigentes en su disputa”, y Levítico 19:15:
“No
favorecer a los pobres “.
Está prohibido favorecer a una persona de estatura. ¿Qué implicaciones tiene?
Dos personas vienen
antes de que uno de juicio, un hombre sabio de la talla de uno, una persona
común y corriente. Uno puede
No pregunte por el bienestar de la persona de la talla de primera, ni que lo
traten con buenos ojos, ni
muestran su honor, para que esto no causa el litigante otros se traba la lengua.
En cambio, el
juez no debe recurrir a cualquiera de ellos en forma personal hasta que la
sentencia es
concluyó. Esto se deriva de [Ibid.: “No glorificar el rostro de una persona de
estatura. “Nuestros sabios dijeron: Uno no debería decir:” Este hombre es rica,
él es el hijo de
personas de baja estatura, ¿cómo puedo avergonzar a él y testigos de su
humillación. “Con respecto a la
esto, porque está escrito: “No glorificar el rostro de una persona de baja
estatura”.

Halajá 5
Si dos personas ante un juez un atento y malo, que no debería decir: “Desde
él es malo y se puede presumir que está mintiendo y por el contrario, se puede
suponer
que el otro litigante no falsee sus declaraciones, voy a ir en contra del
impíos en el juicio. “Con respecto a esto, Éxodo 23:07 dice:” No ser parcial en
la
juicio de la persona pobre. “La intención es, incluso si una persona es pobre en
la observancia de
mitzvot, no ser parcial en su juicio.

Halajá 6
Levítico 19:15: “No actuar perversamente en el juicio” se refiere a una persona
que distorsiona la
sentencia y reivindica el litigante que debe ser responsable y obliga a los
litigantes
que debe ser reivindicado. Del mismo modo, una persona que los retrasos dictar
sentencia y se extiende
sus deliberaciones a pesar de que el asunto es muy clara con el fin de agravar
una de las
litigantes también es considerado como alguien que actúa perversamente.

Halajá 7
Una persona que es arrogante cuando de emitir juicio y se apresura a emitir un
juicio antes de
se analiza el asunto en su propia mente, hasta que es tan clara como el sol que
le es
considerado un tonto, malo, y engreído. Nuestros Sabios ordenó: “Ten paciencia
en el juicio.”
Y del mismo modo, Job 29:16 dice: “Cuando yo no entendía una queja, yo
investigar. ”

Halajá 8
El magistrado que comienza comparando un juicio que se presente ante él a una
sentencia que fue
ya prestados con la que estaba familiarizado es considerado como malo y
arrogante cuando
dictar sentencia si no es un erudito en su ciudad que es más sabio que él, y él
no
consultar con él. Nuestro comentario Sabios: “mal de mayo al mal acontecimiento.
Por estas y similares
conceptos se derivan de la soberbia que lleva a la perversión de la justicia.
Proverbios 7:26: “Ella bajó los muchos cadáveres” se refiere a un estudiante que
no ha llegado a la
nivel en el que puede entregar las resoluciones, pero lo hace. Impresionante
todo lo que se ha matado “Ibíd.
se refiere a un sabio que ha alcanzado el nivel donde se pueden entregar las
sentencias, pero no
hacerlo.
La denuncia esta última se aplica siempre que su generación requiere sus
servicios. Si,
Sin embargo, él sabe que hay otro estudioso capaz de hacer decisiones, y
por lo tanto se abstiene de hacerlo, es digno de alabanza. Siempre que una
persona se abstiene de
participar en un juicio, le quita la responsabilidad de antagonismo, el robo y
juramento en falso de sí mismo. Una persona que es arrogante en dictar sentencia
es una tontería,
malvada y arrogante.

Halajá 9
Un estudiante no debe pronunciarse en presencia de su maestro a menos que él es
de tres
parseot retirado de él. Esta distancia es la longitud del campamento de los
Judios en el
desierto.

Halajá 10
Una persona no debería decir: “Todo lo anterior se aplica en relación con un
juicio que involucra
la expropiación de una gran suma de dinero de una persona a otra. “En cambio,
una sentencia
participación de 1000 maneh y una participación de un p’rutah debe ser
considerada como idéntica a
lo que se refiere a todas las materias.

Halajá 11
Los jueces no deben sentarse para juzgar un caso de menos de un p’rutah. Si,
sin embargo, fueron necesarios para resolver una queja relacionada con una
p’rutah, que presten un
sentencia, aunque en última instancia, el resultado se refiere a menos de un
p’rutah.

Halajá 12
Cualquier persona que pervierte un juicio contra otro Judio transgrede un
mandamiento negativo, como
Levítico 19:15 dice: “No actuar perversamente en el juicio.” Si el litigante era
un
convertir, que transgrede dos mandamientos negativos, como Deuteronomio 24:17
dice: “No
alterar el juicio de un converso. “Si él era huérfano, el transgresor viola tres
mandamientos negativos como que el versículo continúa: “… la sentencia de un
converso huérfanos.”
Capítulo 21

Halajá 1
Es un mandamiento positivo de un juez para juzgar con rectitud, como Levítico
19:15
afirma: “El juez a sus colegas con justicia.”
¿Qué se entiende por un justo juicio? La equiparación de los litigantes en lo
que respecta a todas las materias.
Uno no se debe permitir a hablar con todo el rigor necesario que se siente
mientras que el otro
se le pide que hable en forma concisa. Uno no debe tratar a una favorable y
habla suavemente a él y
tratar a los demás con dureza y severidad hablar con él.

Halajá 2
Cuando hay dos litigantes, un vestir prendas preciosas y la otra degradantes
prendas de vestir, le decimos al litigante que se lleva con honor: “O vestirlo
como usted
se visten para la duración de su sentencia o vestirse como él, para que se le
igualdad. Posteriormente, Venta de juicio “.

Halajá 3
Uno de los litigantes que no se debe permitir que se sientan, mientras que los
otros stands. En su lugar,
tanto debía mantenerse. Si el tribunal para que se sienten deseos de ambos,
pueden. Uno no debe ser
sentado en un plano más alto que el otro. En su lugar, deberían estar sentados
en el mismo nivel.
Cuando se aplica esto? Durante el toma y daca de los argumentos. Sin embargo,
cuando la
sentencia se está entregando, ambos litigantes deben permanecer, como Éxodo
18:13 dice: “Y el
la gente se paraba delante de Moisés. ”
¿Qué se entiende por el pronunciamiento de la sentencia? El anuncio: “Fulano de
tal, se le
vindicado? Fulano de tal, usted es responsable. ”
¿Cuándo se aplican? Para los litigantes. Los testigos, por el contrario, siempre
debe
de pie, como Deuteronomio 19:17 dice: “Y los dos hombres, firme será.”

Halajá 4
Cuando un estudioso de la Torá y una persona común vienen a resolver una
controversia, el estudioso de la Torá
está sentado. Y la gente común se le indica que se siente. Sin embargo, si no se
sienta, es
no tiene importancia.
Un estudiante que desea tener una disputa adjudicada no debe llegar mucho antes
y se sientan delante de
a su maestra si desea tener su sobreseimiento del caso. Sin embargo, si cada uno
de los
estudiantes juez tenía un plazo fijo para leer ante el juez y uno de ellos llegó
a leer a
el momento de su juicio, se permite al juez para conocer del asunto.

Halajá 5
Ya se ha convertido en habituales en todos los tribunales de todo Israel después
de la era de la
Talmud, en todas las yeshivot, que los litigantes y los testigos se sientan de
manera que no
habrá controversia. Para nosotros no tenemos la potestad de establecer los
juicios de nuestra
la fe de una manera firme.

Halajá 6
Si hubiera muchos litigantes ante los jueces, la prioridad debe ser dar a un
caso
participación de un huérfano de una participación de una viuda, implícito en
Isaías 1:17: “El juez huérfano,
entrar en un litigio en nombre de una viuda. “Un caso relacionado con una viuda
recibe prioridad
más de un caso en que un estudioso de la Torá. Un caso relacionado con un
estudioso de la Torá tiene prioridad
más de un caso en que una persona común. Y un caso en que una mujer tiene
prioridad sobre
una participación de un hombre, porque la vergüenza que siente por una mujer que
sea mayor.

Halajá 7
Está prohibido que un juez para escuchar las palabras de uno de los litigantes
ante el otro
viene o fuera de la presencia del otro. Aun escuchando una palabra está
prohibida, como se deduce del
Deuteronomio 1:16: “Oye entre tus hermanos.” Un juez que escucha a una sola
litigante
viola un precepto negativo, como Éxodo 23:01 dice: “No tener un informe falso.”
Se incluyen en esta prohibición es una advertencia para una persona que escucha
a los chismes maliciosos, un
que habla chismes maliciosos, y que lleva un falso testimonio.
Del mismo modo, cada litigante es advertido de no decir a sus argumentos ante un
juez antes que el otro
litigante viene. Con respecto a esta y otras cuestiones similares, Éxodo 23:07
dice: “Mantenga lejos
de las palabras de mentira. ”

Halajá 8
Un juez no debe saber de un traductor. Si entiende el lenguaje de los litigantes
y escucha sus argumentos, pero no se habla en su idioma con el fin de responder
a
ellos, se debería nombrar a un traductor para informarles de la decisión y las
razones por las cuales
reclamo de esta persona fue reivindicado y el otro era de su responsabilidad.

Halajá 9
Un juez debe escuchar los argumentos de los litigantes y reafirmar sus
pretensiones, como es evidente
I Reyes 3:23 de la que dice: “Y el rey dijo: ‘Éste dice:” El mío es el hijo que
vida y tu hijo es el que está muerto .”…’”
Se debe determinar la resolución que se acaba de la sentencia en su corazón y
luego se pronuncia
sentencia.

Halajá 10
¿Cuál es la fuente que enseña que el juez no debe justificar los argumentos de
uno de
los litigantes? “Mantenga lejos de las palabras de mentira.” En su lugar, el
litigante debe informar
el juez lo que parece correcto para él y el juez debe permanecer en silencio.
No debe enseñar a uno de los litigantes un argumento. Incluso si el demandante
aporta
sólo un testigo, el juez no debería decir: “No aceptamos el testimonio de una
testigo. “En su lugar, debe informar a la parte demandada:” Mira, que ha
testificado en su contra. ”
Preferentemente, se dará reconocimiento a la otra afirmación, diciendo: “Él
testificó la verdad.” El
juez no debe ignorar su testimonio a menos que el otro litigante, dice: “Es
sólo un testigo y no acepta su testimonio. “Principios similares se aplican en
todos los
situaciones análogas.

Halajá 11
Si un juez ve un argumento para reivindicar uno de los litigantes y se da cuenta
que el
litigante está tratando de estado, pero no sabe cómo articular el asunto, ve que
uno era dolorosamente tratando de librarse de una demanda real, pero a causa de
su enojo
y la rabia, que perdieron el contacto de la argumentación, o ve que uno se
confundieron debido a su
insuficiencia intelectual, se le pueda facilitar algo que le conceda una
comprensión inicial
de la cuestión, como se indica en Proverbios 31:8: “Abre la boca de la persona
tonta”. Uno
debe reconsiderar el asunto ampliamente, no sea que un ser como un asesor
jurídico.
Capítulo 22

Halajá 1
Cuando dos personas se ante un juez, un suave y dura un – antes de que escuche
sus palabras,
o incluso después de oír sus palabras, pero no sabe la dirección en que la
sentencia
se inclina – que tiene la licencia para decirles: “No voy a meterme con usted,”
no sea
el litigante duras ser responsable y buscar venganza por el juez.
Después de que él escucha sus palabras y sabe en qué dirección se inclina la
sentencia, lo hace
no tiene la licencia para decirles: “No voy a meterme con usted,” como
Deuteronomio
1:18 dice: “No se deje intimidar por cualquier persona.” Este versículo implica
que no se debe
dicen: “Fulano de tal es malo, tal vez lo haga matar a mi hijo, prendieron fuego
a mis cultivos, o reducir mi
los árboles. “Si él era un experto designado para juzgar los muchos, está
obligado a participar
a sí mismo con ellos en todas las circunstancias.

Halajá 2
Del mismo modo, si un alumno estaba sentado delante de su señor y se dio cuenta
de un factor que
reivindicaría una persona pobre y obliga a su adversario rico, transgrede lo
anterior
mandamiento si se queda callado. En cuanto a estos asuntos, Éxodo 23:07 dice:
“Mantener
distante de las palabras de mentira. ”
¿Cuál es la fuente que enseña que un juez no debe tener un estudiante
subdesarrollados
se sientan delante de él? Está escrito: “Mantenga lejos de las palabras de
mentira.”

Halajá 3
¿Cuál es la fuente de la cual enseña que un estudiante que ve a su maestro
errónea con respecto a la
una resolución judicial no debe decir: “Voy a esperar hasta que se hace el
juicio. A continuación voy a refutar sus
gobernante y luego construir uno nuevo para que el juicio será citado en mi
nombre “? Es
escrito: “Manténgase alejado de las palabras de mentira.”

Halajá 4
En primer lugar, es una mitzvá para pedir a los litigantes: “¿Desea usted una
sentencia o un
compromiso? “Si quieren un compromiso, un compromiso se negocia. Cualquier
tribunal que
negocia un compromiso continuo es digno de alabanza. Con respecto a este
enfoque, Zacarías
8:16 dice: Adjudicar una sentencia de la paz en vuestras puertas. “¿Qué
sentencia implica la paz?
Una solución de compromiso. Del mismo modo, en relación con el rey David se lee:
“Y David llevó a cabo
la justicia y la caridad de su pueblo. “¿Cuándo la justicia implica la caridad?
Cuando un
transacción que se haga.
¿Cuándo se aplican? Antes de una decisión judicial. A pesar de que el juez tiene
ya ha escuchado sus argumentos y sabe la dirección en que la sentencia se
dirige, se
es una mitzvá para negociar un compromiso. Una vez que la sentencia es dictada y
declara que:
“Fulano de tal, su reclamo es justificado, tal y así, usted es responsable”, no
podrá negociar un
compromiso. En su lugar, deje que la sentencia perforar la montaña.

Halajá 5
A pesar de los litigantes de acuerdo a un compromiso en el tribunal, los jueces
tienen la autoridad para
la demanda de un juicio hasta que los litigantes confirmar su compromiso con el
compromiso con una
kinyan.

Halajá 6
Un compromiso tiene más poder legal que una sentencia. Si dos personas
ordinarias prestado un
sentencia, su resolución no es vinculante y los litigantes no tiene por qué
aceptarlo. Sin embargo, si
individuos negociado a un compromiso y los litigantes afirmaron su acuerdo con
una
kinyan, no puede retractarse.

Halajá 7
Después de dejar la corte, está prohibido a cualquiera de los jueces para decir:
“Yo era el que
vindicado usted o retenido que pueda y mis colegas difería conmigo. ¿Qué podía
hacer?
Me superaban en número. “Si él dice esto, él está entre aquellos a los que las
palabras de censura,
Proverbios 11:13, “Él procede chismes, la revelación de secretos” se aplica. Un
incidente
ocurrido con respecto a un estudiante que reveló las conversaciones privadas en
la Cámara de
Estudio de 22 años más tarde. El tribunal lo había retirado de la Casa de
Estudio y lo denunció
como “el que revela los secretos.”

Halajá 8
Si cualquiera de los litigantes pide al tribunal que componen un registro de la
sentencia, que escriben
que él de la siguiente manera: “Así y tal llegó a esto-y-este tribunal con
tal-y-así,
el litigante contrario, afirmando esto-y-este. Fue reivindicado “o” … de su
responsabilidad. “El
registro se da a él sin que citan los nombres de los que él o reivindicado
los que le hace responsable. En su lugar, se dice simplemente “De las
declaraciones de la corte de
tal y tal, tal y así fue vindicada. ”

Halajá 9
Esta era la costumbre de los hombres de Jerusalén: “Ellos traían los litigantes
en el
judiciales y de escuchar sus declaraciones y reclamos. A continuación, quiere
aportar a los testigos
y escuchar sus declaraciones. Posteriormente, los magistrados habrían retirado y
todos los demás
se debate la cuestión entre ellos hasta que llegaron a una decisión. Después,
llamaría a los litigantes y el juez de la mayor estatura declara: “Fulano de
tal,
su reclamo es justificado, tal y así, usted es responsable. “De esta manera, los
litigantes no hacen
sepan por quien reivindicó él y que el juez se le hace responsable.
10 Cuando un juez sabe que un colega es un ladrón o una persona malvada, se
prohíbe a los
a sentarse en el juicio con él, como se lee: “Mantenga lejos de las palabras de
mentira.”
Esta es la práctica que iría seguido de Jerusalén hombres de carácter refinado:
Se
No se sentaba para participar en un juicio a menos que sabía quién se sentaba
con ellos. Ellos
no firmar un documento legal a menos que ellos sabían que firmaría con ellos. Y
se
No entre en una fiesta hasta que supo que se les uniría.
Capítulo 23

Halajá 1
Deuteronomio 16:19 dice: “No aceptar un soborno.” Huelga decir que este comando
se aplica si
la intención es pervertir el juicio. El versículo está enseñando que está
prohibido para un soborno
que ha de darse, incluso para reivindicar los justos y para obligar a la persona
que es responsable; el juez
transgrede un mandamiento negativo. Una persona así está incluido en la
maldición,
Deuteronomio 27:25: “Maldito el que toma por un soborno”. Tiene la obligación de
devolver el soborno si
se le exige por el donante.

Halajá 2
Cuando un juez toma prestado un artículo, es inaceptable para ejercer como juez
de la persona
que le prestó el artículo. ¿Cuándo se aplican? Cuando el juez no tiene artículos
que le prestara a cambio. Si los artículos, sin embargo, el juez tenía que
prestar en cambio, se
aceptable para él para servir como juez, para que esa persona también tomará
prestado de él.

Halajá 3
Todo juez que se sienta y busca amplificar su reputación con el fin de causar
los salarios de sus
asistentes y los escribas que hay que destacar es incluido entre aquellos que
buscan ganancias. Esta
es lo que los hijos de Samuel hizo. Por lo tanto I Samuel 08:03 los describe
como “inclinados a
de beneficio y teniendo el soborno “.
Lo anterior se aplica no sólo a un soborno de dinero, pero un soborno de todas
las cosas. Un incidente
se produjo sobre un juez que se puso de pie en un pequeño bote, al cruzar un
río. Un
persona le tendió la mano y le ayudó mientras estaba de pie. Más tarde esa
persona llegó antes
el juez de un caso. El juez le dijo: “Yo soy inaceptable para ejercer como juez
de
usted “.
Otro incidente tuvo lugar cuando una persona sacó una pluma de un ave de un juez
bufanda y otra persona cubierto algunos baba que yacía ante el juez y el
juez les dijo: “Yo soy inaceptable para servir como juez en su nombre.” Otro
incidente tuvo
cabo en relación con una persona que haya introducido uno de los regalos dado a
los sacerdotes a un juez que
como sacerdote. El juez le dijo: “Yo soy inaceptable para servir como juez en su
nombre.”
Y otro incidente tuvo lugar sobre un aparcero de un campo perteneciente a un
juez
lo que traería los higos de su campo todos los viernes. Una vez llegó antes y lo
llevó
los higos el jueves, porque tenía un juicio sobre lo que él deseaba que el juez
presidirá. El juez le dijo: “Yo soy inaceptable para servir como juez en su
nombre.” Esto se aplica
si bien los higos pertenecía al juez. Desde que los llevó antes de lo ordinario
tiempo, que favorecen lo llevó a ser descalificado como un juez.

Halajá 5
Cada vez que un juez tiene un salario para juzgar un caso, sus juicios son
anulados. Esta
sólo se aplica cuando no es evidente que él está recibiendo compensación por
perder su
los salarios. Sin embargo, si estuvo involucrado en su profesión y dos personas
vinieron a él por un
juicio y les dijo: “Proporcionar mí con una persona que vaya a trabajar en lugar
de mí y yo
juzgarán su caso o me pagan por los salarios que voy a perder “, esto es
permitido.
Esta flexibilidad está permitido siempre y cuando sea evidente que no es más que
el salario en lugar de su
alquiler de coches, pero no más y que recibe los pagos iguales de ambos de los
litigantes, de recibir el pago
de cada uno en presencia del otro.

Halajá 6
Un juez no puede adjudicar el caso de un amigo. Esto se aplica incluso si la
persona no es un
miembro de su fiesta de bodas o uno de sus compañeros más íntimos. Del mismo
modo, no podrá
adjudicar el caso de uno que odia. Esto se aplica incluso si la persona no es su
enemigo y
uno cuya desgracia que busca. En cambio, los dos litigantes debe ser visto por
igual en
los ojos y en los corazones de los jueces. Si el juez no conoce ninguno de los
dos y es
no están familiarizados con sus obras, esta es la más hermosa sentencia que
podría ser.

Halajá 7
Cuando dos estudiosos de la Torá se odian, se les prohíbe actuar como jueces
juntos.
Para esto conducirá a un juicio retorcida. El odio de cada uno de ellos tiene
para la
otras lo hará para revertir las palabras de su colega.

Halajá 8
Un juez siempre debe verse a sí mismo como si una espada se dibuja en el cuello
y el infierno está abierto
antes que él. Él debe saber quién le está juzgando, ante quien se está juzgando,
y ¿Quién
en última instancia, vengamos de él si se desvía del camino de la verdad, como
se indica
Salmos 82:1 por: “Dios está en la congregación del Todopoderoso.” Y II Crónicas
19:06 dice: “Mira lo que está haciendo. Porque no están juzgando por causa del
hombre, pero para
De Dios “.

Halajá 9
Cada vez que un juez no emitir una sentencia realmente cierto, que hace que la
presencia divina
apartarse de Israel. Cada vez que un juez expropia el dinero de un litigante y
le da
a los demás de forma ilegal, Dios exige una retribución de su vida, como
Proverbios 22:23 dice:
“Él va a exigir el pago del alma de quien exige el pago”.
A la inversa, cuando un juez resuelve un caso en una forma realmente cierto,
incluso para un
momento, es como si se ha corregido el mundo entero y que hace que la Presencia
Divina
descanso dentro de Israel, como lo indica el versículo: “Dios está en la
congregación de la
Todopoderoso. “Si un juez le preguntará:” ¿Por qué meterme en esta dificultad?
Él debe
sabemos que está escrito: II Crónicas, loc. cit.: “Él está con usted en materia
de
sentencia. “Tampoco debe preocuparse por el juez yerra Un juez sólo puede basar
su juicio sobre.
lo que sus ojos ven.

Halajá 10
En un principio, un juez debe siempre mirar a los litigantes como si fueran
malos y
operan bajo la presunción de que ambos están mintiendo. Él debe pronunciarse de
acuerdo
a su percepción de la situación. Cuando se marchan, después de haber aceptado la
resolución, se
deberíamos verlos tanto como justo, ya cada uno de ellos en una luz favorable.
Capítulo 24

Halajá 1
El juez podrá dirimir los casos de bases de derecho monetario de los factores
que se inclina
a considerar como verdad, y sobre la que se siente con fuerza en su corazón son
correctas, incluso
aunque él no tiene prueba de los hechos. Ni que decir tiene que si él,
personalmente, sabe
que un asunto es verdad, para juzgar el caso de acuerdo a su conocimiento.
¿Qué implicaciones tiene? Una persona que estaba obligado a prestar juramento
por el tribunal. Una persona que la
juez considera digno de confianza y de cuya palabra se basa el juez le dice que
esta
persona es sospechosa de jurar en falso. El juez puede revertir la obligación de
que el juramento
y colocarlo en el otro litigante, lo que le permite hacer un juramento y recoger
su denuncia
porque el juez se basó en las declaraciones de esta persona.
Además, incluso si se refiere a una mujer o un sirviente de confianza, en caso
de que se sienten fuertemente
que el asunto sobre el que están hablando es correcta, puede contar con su
declaración
y juzgar en consecuencia. Huelga decir que, si él mismo sabe que una persona es
sospechosa de
jurar en falso, puede juzgar en consecuencia.
Del mismo modo, cuando un pagaré se le presente y una persona en quien él confía
– incluso
una mujer o un familiar -, dice que se ha pagado, si confía en su palabra, él
puede decirle
el portador de la nota: “El pago se requiere solamente cuando se toma un
juramento.” Del mismo modo,
si el supuesto deudor está en deuda con otra persona, el juez puede tener el
deudor
pagar al acreedor cuyos pagarés no fue impugnada en todo y dejar el promisorio
tenga en cuenta que fue impugnada por el testimonio de la persona no remunerada.
O puede rechazar la promisoria
nota y no lo consideran en el juicio si lo estima conveniente.
Leyes similares se aplican cuando una persona viene y afirma que confió a un
artículo tal y tan
que falleció e identificado el artículo con las marcas descriptivas
extremadamente precisos. Si el
reclamante no frecuentaba la casa del difunto, y si el juez sabe que la
difunto no tenía los medios para poseer tal artículo y cree firmemente que la
artículo no pertenecía al difunto, los trabajos podrán ser expropiadas a los
herederos y
entregarse a la persona, siempre que disponga de los medios para propios y lo
identificaron con el descriptivo
marcas. Leyes similares se aplican en todas las situaciones análogas.
Estos asuntos son exclusivamente dedicada al corazón del juez para decidir de
acuerdo a lo
que él percibe como un verdadero juicio. ¿Por qué entonces la Torá requieren dos
testigos?
Porque cuando dos testigos ante un juez, debe juzgar en función de su
testimonio o no sabe que es cierto.

Halajá 2
Todos los puntos mencionados anteriormente, son la norma fundamental de derecho.
Sin embargo, cuando
tribunales que no se ajuste – no necesariamente los tribunales que no estaban en
posición vertical, pero incluso
aquellos cuyas obras eran justos, pero cuyos jueces no eran lo suficientemente
sabios y maestros de
comprensión – proliferado, la mayoría de los tribunales del pueblo judío
acordado
de no invertir juramentos a menos que hubiera una prueba clara de que un
litigante era sospechoso de tener una
jurar en falso. Del mismo modo, acordaron no para descalificar a un pagaré,
sobre la base de la
testimonio de una mujer o un testigo inaceptable, ni aceptar su testimonio con
respecto a
todos los juicios de otros, ni a juzgar según las inclinaciones de los
pensamientos, sin
el conocimiento firme.
La justificación de este rigor es impedir que cualquier persona simple de decir:
“Mi corazón
confía en las palabras de esta persona y mi mente se basa en esto. “Del mismo
modo, no expropiar
bienes de los huérfanos a menos que haya una prueba clara. No confiamos en la
opinión del juez,
la evaluación de la capacidad financiera del difunto, o la del demandante.
Aunque
una persona de confianza testimonio entregado se refería a una materia
determinada y la mente de la
juez se inclinaba a creer que él estaba diciendo la verdad, se debe dudar en
sentencia. Él no debe rechazar su testimonio. En su lugar, debe mediar entre las
litigantes hasta que acepte el testimonio del testigo o de acuerdo a un
compromiso.
Por otra parte, el juez puede retirarse del caso.

Halajá 3
¿Cuál es la fuente que enseña que un juez que sabe que es un crédito no se las
debe
No digas: “Voy a emitir un juicio y la responsabilidad recaerá sobre los
testigos”?
Está escrito Éxodo 23:07: “Manténgase alejado de las palabras de mentira.”
¿Qué hacer? Se ha de preguntar y repreguntar a los testigos en extremo,
tras el proceso de interrogatorio empleadas en los casos de pena capital. Si
que se le aparece de acuerdo a su entendimiento de que no hay engaño, él debe
dictar una resolución. Sin embargo, si
a) aún tiene dudas porque siente que el engaño está implicado,
b) no se basa en el testimonio de los testigos a pesar de que no se pueden
descalificar,
c) se siente que uno de los litigantes es el engañador y un beguiler y engañó al
testigos a pesar de que están en condiciones de testificar y testificó
honestamente, es sólo que el
litigante les ha extraviado o
d) que de las cosas que se dijeron, se siente que hay factores ocultos que
no deseo revelar,
en estos y en todos los asuntos similares, está prohibido para él de emitir un
fallo. En su lugar,
que se retire de la presente sentencia y permitir que se decidió por alguien
cuyo corazón está
en paz con el asunto. Estos temas están dedicados al corazón de una persona.
Sobre
estos Deuteronomio 1:17 dice: “El juicio es de Dios”.

Halajá 4
El tribunal tiene la autoridad para administrar los azotes a una persona que no
es necesario para recibir
las pestañas y la ejecución de una persona que no es susceptible de ser
ejecutado. Esta licencia no se
concedida a sobrepasar las palabras de la Torá, sino más bien crear una cerca
alrededor de las palabras
de la Torá. Cuando el tribunal considera que el pueblo ha roto con las normas
aceptadas
lo que se refiere a una materia, pueden establecer salvaguardias para fortalecer
la materia de acuerdo a
lo que resulta necesario para ellos. Todo lo anterior se aplica con respecto al
establecimiento
directivas para el tiempo inmediato, y no en lo que respecta al establecimiento
de <br>
Halajápor todo el tiempo.
Ocurrió un incidente en el que había un hombre azotado por participar en las
relaciones con su esposa
bajo un árbol. Y se produjo un incidente relativo a una persona que iba montado
en un caballo en la
Sábado en la época de los griegos y lo llevaron a la corte y le había apedreado
a
la muerte. Y se produjo un incidente y Shimon ben Shetach colgado 80 mujeres en
un día en
Ashkelon. Todos los procesos necesarios de preguntas, el interrogatorio, y las
advertencias
no fueron seguidas, ni el testimonio inequívoco. En su lugar, su ejecución era
un
Directiva para la época inmediata en función de lo que percibía como necesario.

Halajá 5
Del mismo modo, en cualquier momento y en cualquier lugar, un tribunal tiene la
licencia para dar a una persona pestañas
si él tiene la reputación de la inmoralidad y chismes la gente acerca de él,
diciendo que los actos
licenciosamente. Esto se aplica siempre que el rumor se escucha continuamente,
como hemos explicado, y
él no tiene enemigos conocidos que se extendería este informe desfavorable. Del
mismo modo, un
persona con tal mala reputación puede ser humillado y el desprecio puede ser
acumulado a su
madre en su presencia.

Halajá 6
Del mismo modo, en todo momento, un tribunal tiene la prerrogativa de declarar
el dinero que pertenece a los demás
como sin dueño. Puede destruir a los fondos o dar a quien lo consideran
necesario para cerrar
cualquier incumplimiento en la fe y fortalecer su cumplimiento o sancionar a un
terco y
persona difícil. El Libro de Esdras 10:08 dice: “El que no vienen en tres días
según el consejo de los oficiales y los ancianos tendrán todos sus bienes
confiscados. “De esto aprendemos que cuando un tribunal declara la propiedad sin
dueño, su
declaración es efectiva.

Halajá 7
Del mismo modo, el juez puede aplicar una prohibición de ostracismo o la
excomunión a una persona a la que
estas medidas que normalmente no se aplicaría de acuerdo a su percepción de lo
que se
necesarias en ese momento. Se debe indicar que es él o condenar al ostracismo a
excomulgarlo
por su propia convicción y deberá dar a conocer su transgresión en público. Esto
se indica
por los Jueces 5:23: “‘maldición Meroz, dijo el ángel de Di-s.” maldición él.
Los que moran con
le están malditos, porque no vinieron en ayuda del pueblo de Dios. ‘”

Halajá 8
Del mismo modo, el juez puede entrar en una polémica con una persona con la que
es necesario
entrar en polémica, maldiciendo a él, de haberle golpeado, con el pelo tirado
hacia fuera, y
lo impulsa a hacer un juramento a Dios en contra de su voluntad, para que no
cumplirá, o que
no realizar una acción concreta, como Nechemiah 13:25 dice: “Entré en
polémica con ellos, yo los maldecía, le gané a la gente entre ellos, me desgarró
las vestiduras, y
Les hice un juramento a Dios “.

Halajá 9
Del mismo modo, puede tener las manos de una persona y los pies atados. Es
posible que le aprisionan y le han
tiraron al suelo y arrastró, como Esdras 7:26 dice: “La sentencia se demora
administrado a él, para ser ejecutado, de ser desarraigados, ser castigado por
la pérdida de la propiedad,
y de ser encarcelados. ”

Halajá 10
Todas las medidas indicadas se aplican en función de la percepción del juez de
que se
conveniente que el infractor será castigado de esta manera o de la situación en
general
requiere. Todas sus obras no sean por el bien de los cielos y la honra de las
personas en
de gran tamaño no debe ser ligera en sus ojos. Para el examen de su honor
reemplaza el
la observancia de una prohibición rabínica. Ciertamente, esto se aplica con
respecto a la
descendientes de Abraham, Isaac y Jacob que sostienen la Torá de la verdad. Se
debe tener cuidado
no arruinar su honor y actuar sólo para aumentar el honor de la Omnipresente.
Para
siempre que una persona envilece la Torá, su persona se degrada a las personas
en general.
Por el contrario, cuando una persona hace honor a la Torá, su persona será
honrado por la gente en general.
Y no hay otro honor de la Torá, excepto a seguir sus estatutos y decretos.
Capítulo 25

Halajá 1
Está prohibido que un juez la necesidad de imponerse de forma señorial y altiva
sobre su
de la comunidad. En su lugar, debe comportarse con humildad y respeto. Cualquier
líder que arroja
temor innecesario, no a la comunidad por el bien de los cielos serán castigados.
Y él
no ver a un hijo que es un estudioso de la Torá, como lo implica una lectura no
literal de Empleo
37:24 la gente: “Por lo tanto le temen – él nunca vio a nadie con un corazón
sabio”.

Halajá 2
Del mismo modo, un juez no puede tratarlos con caprichos a pesar de que son
comunes
personas. No debe pasar por encima de las cabezas del pueblo santo. A pesar de
que son simples
la gente y humilde, que son los descendientes de Abraham, Isaac y Jacob y los
anfitriones de
Dios, a quien sacó de Egipto con gran poder y una mano fuerte. Se debe tener
paciencia
la dificultad de la comunidad y su carga, como nuestro maestro Moisés, como
Números 11:12
los estados que le afecta: “Como una niñera llevará a un bebé.” Y Deuteronomio
1:16 dice:
“Y mandé a vuestros jueces.” Esta es una advertencia a los jueces a dar a la
comunidad
como una niñera lleva un bebé.
Tomemos un ejemplo de Moisés, el maestro de todos los profetas que el Santo,
bendito sea,
enviado a Egipto, de quien Éxodo 6:12 dice: “Y yo les mandé, relativa a la
hijos de Israel. “La tradición oral relata que Dios mandó a Moisés y Aarón a
aceptar
esta misión a pesar de que el pueblo se maldicen y apedrearlos.

Halajá 3
Al igual que un juez se le ordena cumplir con esta mitzvá, así también, la
comunidad está al mando
para abrir el honor de un juez, como Deuteronomio 1:18 dice: “Y os he mandado
….” Este es un
comando a la comunidad a la que deben tratar a un juez con asombro. No debe
actuar en un
forma degradante en su presencia, ni se conduce de una manera frívola.

Halajá 4
Cuando una persona se le da una posición de liderazgo sobre la comunidad, le
está prohibido
realizar un trabajo en la presencia de tres personas, porque no se degrada en
sus ojos. Ahora bien, si
realizar el trabajo en público está prohibido para él, sin duda, está prohibido
para él para comer
y beber o embriagarse en presencia del pueblo en general y en el
reuniones de la gente común y en encuentros amistosos. ¡Ay de los jueces que
conducirse de esta manera, deshonrando la Torá de Moisés. Se rebajan su
sentencias y bajarlos a la tierra, arrojándolas en el polvo, provocando daños a
ellos y sus descendientes en este mundo y en el mundo por venir.

Halajá 5
Está prohibido conducirse caprichosamente en relación con el agente enviado por
el
tribunal. Porque la palabra del agente de la corte es aceptada como la de dos
testigos en relación con
a la cuestión de ostracismo. Hubiera bastado con decir: “Fulano de Tal me caído
en desgracia”, “… la desgracia
juez “, o” … se negó a comparecer ante el tribunal, “esa persona es condenada al
ostracismo, sobre la base de su
declaraciones. No, sin embargo, un acto declarativo de la prohibición de
ostracismo integrado
hasta que dos testigos de venir y dar testimonio de que él se negó a comparecer
ante el tribunal.

Halajá 6
Un agente de la corte no se hace responsable de chismes relativos desfavorables
para decirle a la corte
sobre estos asuntos. Cada vez que alguien hace agravación al agente de la corte,
el
tribunal tiene la licencia para tener “rayas de la conducta rebelde” que le
administró.

Halajá 7
Cuando el agente de las órdenes judiciales a una persona a comparecer ante el
tribunal, diciendo: “Así y tal enviado
mí “, y citan el nombre de uno solo de los jueces, un documento que afirmaba su
ostracismo
no puede estar compuesto por el litigante a menos que el agente le convoca en
nombre de todos los
tres jueces.
¿Cuándo se aplican? Cuando el agente se fue y transmitió este mensaje en un día
en que
no se sabía que el tribunal de celebrar sesión. En un día en que se sabe que
tienen
período de sesiones, por el contrario, todo el mundo sabe que todos los jueces
se reúnen. Aunque
el agente se acercó y transmitió el mensaje en nombre de un solo juez, es como
si él vino
en nombre de los tres.

Halajá 8
Cuando una persona es convocada por el órgano jurisdiccional y no comparecer
ante el tribunal, la prohibición de ostracismo es
pronunciado en su contra. Esta prohibición se hace constar en un documento
legal, él está obligado a pagar la
cargo del escribano que redacta el documento. Cuando llega a la corte, este
documento es
rota.
Si tal documento estaba compuesto por un litigante no aceptó una sentencia,
podrá ser
roto cuando afirma que está dispuesto a aceptarlo. Cuando una citación judicial
a un litigante
aparecer en un determinado día y no aparece en absoluto ese día, un acto
declarativo de la
prohibición de ostracismo que está compuesto por la noche.
¿Cuándo se aplican? Cuando vivía en la ciudad y se negó obstinadamente a venir.
Si,
Sin embargo, él vivió en los pueblos vecinos y que entran y salen de la ciudad
en
veces, lo llamamos a comparecer ante la corte el lunes, jueves y el lunes
siguiente. Si
el segundo lunes pasa sin él aparecen, no componen una prohibición de ostracismo
hasta que
al día siguiente.

Halajá 9
No convocar a una persona a la corte durante el mes de Nissan, ni durante el mes
de
Tishrei, porque la gente está ocupada con los preparativos para los festivales.
Tampoco es una
citación expedida para el viernes, o para el día anterior a una fiesta.
Nosotros, sin embargo, un problema
citación en Nissan, por lo que aparece después de Nissan, y una citación en
Tishrei, para que él
aparecen después de Tishrei. No, sin embargo, emitir una orden de comparecencia
el viernes por un litigante
aparecen después del sábado. La razón fundamental es que todo el mundo está
ocupado el viernes.
10 Cuando una persona se encontraba en una ciudad y el agente de la corte fue a
llamarlo, pero
no lo pudo encontrar, una cita en la corte no se establece hasta que el agente
lo encuentra y transmite esta
de la información.
Diferentes reglas aplican si vive en un pueblo fuera de la ciudad. Si está
acostumbrado a
venir ese día, el agente puede decirle a uno de sus vecinos, incluso a una
mujer: “Si es así y asá
venga, le informará de que el tribunal lo citó a comparecer en este momento. “Si
él no viene
ese día, él se coloca debajo de la prohibición de ostracismo por la noche.
¿Cuándo se aplican? Cuando el camino que suele seguir no pasa del lugar
de la corte. Sin embargo, si su camino pasa por el tribunal, no está sometido a
una prohibición de
el ostracismo hasta que el agente notifica a sí mismo. Por tal vez los vecinos
no le notificará
él. Para que racionalizará: “Su camino pasa delante de la entrada a la corte.
Ciertamente, los visitó y fue liberado. “Del mismo modo, si no quiere entrar en
la ciudad
hasta el día siguiente, que no dependen de los vecinos, porque tal vez se olvida
y
no le notifiquen.

Halajá 11
Las siguientes leyes se aplican cuando una persona llega a la corte y acepta la
sentencia dictada
en su contra, se le dice a la restitución financiera, pero no lo hace. No es
sometidos a una prohibición de ostracismo, hasta que se le da una advertencia el
lunes, jueves, y el
lunes siguiente. Si no paga en ese momento, él se coloca debajo de la
prohibición de ostracismo
hasta que pague lo que él es responsable. Si espera 30 días y no tratar de que
la prohibición de
ostracismo levantó, él está excomulgado.
Capítulo 26

Halajá 1
El que maldiga a uno de los jueces de Israel transgrede un mandamiento negativo,
como
Éxodo 22:27 dice: “No maldigan a un juez.” Del mismo modo, si una persona
maldice a un ala de la nariz, ya sea
el jefe del Sanedrín Supremo o un rey, que transgrede un mandamiento negativo,
como
el versículo continúa: “No maldigan a un príncipe en medio de su nación.”
Esta prohibición no se aplica solamente a un juez o un ala de la nariz. En su
lugar, cualquiera que maldiga a cualquier
otros Judio recibe latigazos, como Levítico 19:14 dice: “No maldigan a un
sordomudo.” ¿Por qué
el verso menciona un sordomudo? Para enseñarle que, incluso cuando una persona
que no puede escuchar y
por lo que no será molestado por ser maldecida, y la persona que declare la
maldición esté amarrada. Lo
Me parece que una persona que maldice a un niño que se siente avergonzado recibe
latigazos, el
se asemeja a un niño sordo-mudos.

Halajá 2
Una persona que maldice a una persona fallecida no se hace responsable.
Puesto que una persona que maldice a toda persona judía es el responsable, ¿por
qué la Torá dejar de lado una
prohibición especial para un juez y de un ala de la nariz? Para la persona que
está sujeto por dos
transgresiones. Así nos enteramos de que una persona que maldice a cualquier
Judio, si un hombre, mujer o
niño recibe un conjunto de pestañas. Si las maldiciones de un juez, recibe dos
tipos de pestañas. Si
maldice a una nariz, recibe tres juegos de las pestañas. Y si el hijo de uno
maldice su nariz
padre, él es responsable de cuatro transgresión, los tres de que todos los demás
son responsables y
uno por maldecir a su padre.

Halajá 3
Una persona que maldice a sí mismo recibe latigazos al igual que una que maldice
a los demás, como Deuteronomio
04:09 dice: “Mirad, y guarda tu alma.”
Si una persona maldice a sí mismo, un colega, un ala de la nariz, o un juez, que
no recibe
latigazos, a menos que maldice usando uno de los nombres de Dios: desvío,
Elohim, Shaddai, o similares, o
con uno de los términos descriptivos utilizados para caracterizar a Dios, por
ejemplo, el Misericordioso, el
Un vengativo, o similares. Puesto que una persona es responsable si un colega
maldijo con cualquiera de
estos términos descriptivos, es también responsable si lo maldijo en cualquier
otro idioma. Por el
nombres con los que se refieren a los gentiles el Santo, bendito sea, son
comparables a todos los
de estos términos descriptivos.
El Arur plazo (“maldito”) puede implicar un juramento, una maldición, y la
prohibición de ostracismo.

Halajá 4
Una persona no es castigado con latigazos, a menos que se le da una advertencia
en la presencia de dos
los testigos, se aplica con respecto a la transgresión de cualquier mandamiento
negativas.
Si, sin embargo, una advertencia no se expidieron, una maldición fue pronunciada
sin mencionar el nombre de Dios o
un término descriptivo, por ejemplo, dijo simplemente: “Maldito sea
así-y-así-fue la maldición
indirectamente, por ejemplo, dijo: “Que no tal y así que sea bendecido a Dios”,
o “Que Dios no bendice
tal y así, “o similares, que no es azotado.

Halajá 5
A pesar de que no esté amarrada, una persona que maldice a un estudioso de la
Torá se coloca debajo de la prohibición de
ostracismo. Y si los jueces tienen el deseo de “rayas de la conducta rebelde”
administrado
a él, pueden haberlo golpeado y castigado como mejor les parezca, porque un
desgraciado aprendidas
anciano.
Si se denuncia una persona común, los jueces pueden castigarlo si lo consideran
necesario de acuerdo
a las necesidades de la situación, dependiendo de la persona que dio el abuso
verbal y el
quien lo recibe.

Halajá 6
Aunque un juez o una nariz tiene el derecho de mirar el pasado afrentas a su
honor, no puede
mirar más allá de ser maldecida. Del mismo modo, en relación con otras personas,
a pesar de que la persona que
fue maldecido está dispuesto a mirar más allá de la cuestión, la persona que
pronunció la maldición
arremetió, por haber cometido una transgresión e incurrió en responsabilidad.
Sin embargo, si una persona está obligada a someterse a una prohibición de
ostracismo, porque
se comportaba de una manera desenfrenada en los tribunales y los jueces deseo de
mirar más allá de la
afrenta a su honor y no imponer una prohibición de ostracismo, tienen esa
licencia, siempre
no dará lugar a una disminución en el honor del Creador. Por ejemplo, la gente
en general
se repudia las palabras de la Torá y los jueces. Desde el pueblo desbordado los
límites, el tribunal debe actuar con firmeza y castigar si lo consideran
necesario.

Halajá 7
Cuando una persona tiene un juicio juzgados por jueces y tribunales gentiles, es
considera una persona malvada. Es como si la desgracia, blasfemado, y alzó su
mano
en contra de la Torá de Moisés, nuestro maestro. Esto se aplica incluso si sus
leyes son las mismas que
las leyes del pueblo judío. Esto es indicado por Éxodo 21:01: “Estas son las
sentencias
que presentará a ellos. “” Antes de ellos “y no antes de los gentiles-, delante
de ellos”
y no ante la gente común.
El siguiente procedimiento debe llevarse a cabo si los gentiles tienen una ley
de gran alcance
sistema de aplicación y el litigante contrario es una persona obstinada y
poderosa de la que
una propiedad no puede expropiar a través del sistema judicial del pueblo judío.
Uno
debe llamarlo antes de la primera jueces judíos. Si él no quiso venir, se puede
recibir una licencia de la corte y de rescate de propiedad de uno de los
litigantes al tener la
caso sea juzgado en un tribunal gentil.

 

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