Hiljot Melajim U’Miljamotehem – Las leyes de los reyes y sus guerras

HILCHOT U’MILCHAMOTEIHEM Melachim

LAS LEYES DE REYES Y SUS GUERRAS

Este texto incluye 23 mitzvot; diez mandamientos positivos y trece mandamientos negativos. Ellos son:

1) La obligación de nombrar a un rey en Israel;

2) La prohibición de nombrar a un converso como rey;

3) La prohibición de que el reyt se casarse con muchas esposas;

4) La prohibición contra el rey acumulando muchos caballos;

5) La prohibición contra el rey acumular demasiada plata y oro;

6) La obligación de destruir las siete naciones que viven en la tierra de Canaán;

7) La prohibición de permitir que cualquier uno de ellos para permanecer vivo;

8 ) La obligación de destruir los descendientes de Amalec;

9) La obligación de recordar lo que hizo Amalec;

10) La prohibición contra el olvido de las malas acciones de Amalec, incluyendo a su emboscada contra losIisraelitas durante su viaje desde Egipto a Israel;

11) La prohibición de residencia en Egipto;

12) La obligación de ofrecer la paz a los habitantes de una ciudad cuando sitiaba, para llevar a cabo las leyes que rigen el sitio según lo prescrito en la Torá, en particular, la legislación que se aplica si el enemigo está de acuerdo a la entrega y las que se aplican si se niega;

13) La prohibición de la oferta de paz de Amón y de Moab, en contraste con otras naciones, cuando sitió ellos;

14) La prohibición de la destrucción de árboles frutales durante el asedio;

15) La obligación de crear una letrina fuera de un campamento del ejército;

16) La obligación de llevar a un pico para cavar con;

17) La obligación de ungir a un sacerdote para hablar con las tropas en caso de guerra;

18) La obligación de permitir a aquellos que han consagrado esposas, construyeron casas, o plantar viñas para regocijarse en su nuevo estado para un año completo, mientras que la liberación de la conscripción militar;

19) La prohibición de pedir los mencionados en la categoría anterior para desempeñar funciones, incluyendo el manejo de las necesidades de la propia ciudad o la prestación de suministros a las tropas durante ese año;

20) La obligación de no asustarse, ni a huir en medio de la batalla;

21) Las prohibiciones y obligaciones en relación con un toar yefat, una mujer gentil con los que la Torá permite que las relaciones en tiempo de guerra;

22) La prohibición de la venta de un toar yefat;

23) La prohibición de someter a su baja categoría para desempeñar sus funciones después de tener relaciones con ella.

Estas mitzvot se explican en los próximos capítulos.

Capítulo 1
Halajá 1

Israel le fue ordenado a cumplir tres mitzvot al entrar a la tierra prometida:

a) Para elegir un rey, como Deuteronomio 17:15 dice: “Nombrar un rey sobre vosotros;”

b) Para acabar con los descendientes de Amalec, como Deuteronomio 25:19 dice: ‘Erase la memoria de Amalec, y’

c) Crear elegido por Dios Cámara, como Deuteronomio 12:5 dice: “Busca a su presencia e ir allí.”
Halajá 2

El nombramiento de un rey debe preceder a la guerra contra Amalec. Esto es evidente por las cargas de Samuel al rey Saúl (I Samuel 15: l-3): ‘Dios me envía a vosotros ungir como rey … Ahora, ve y ataca a Amalec. ”

Las semillas(descendientes) de Amalec debe ser aniquilado antes de la construcción del Templo, como II Samuel 7:1-2 dice: “Y sucedió que, cuando el rey habitaba en su palacio, y Dios le dio la paz de todos sus enemigos que lo rodeaban, el rey dijo a Natán, el profeta: «¡Mira! Estoy vivienda en una casa de cedro, … mientras que el arca de Dios habita dentro de las cortinas. ”

Dado que es una mitzvá de nombrar a un rey, ¿por qué Dios disgustado con la petición del pueblo de un rey de Samuel? Debido a que presentaron su solicitud en un espíritu de denuncia. En lugar de tratar de cumplir con la mitzvá de nombrar a un rey, eran simplemente la intención de rechazar el profeta Samuel como se deduce por la respuesta de Dios a él (I Samuel 8:7): “No son ustedes, pero me rechazaron tener.”

Halajá 3

Como opción inicial y preferido, un rey sólo puede ser designado por un tribunal de 70 ancianos, así como un profeta, como Josué fue designado por Moisés y su corte, y como Saúl y David, fueron nombrados por Samuel de Rama y su corte .

Halacha 4

Un rey no debe ser nombrado de conversos al judaísmo. Esto se aplica incluso si el converso antepasados habían sido judíos durante muchas generaciones, a menos que su madre o padre es un nacidos en Israel, como Deuteronomio 17:15 dice: “Usted no puede nombrar a un extranjero que no es uno de sus hermanos.”

Esto no se aplica a la monarquía, sino a todas las posiciones de autoridad dentro de Israel. Un converso no puede servir como un comandante del ejército, líder de cincuenta años, o como un líder de diez. Ni siquiera puede supervisar la asignación de agua de un arroyo a diversos campos.

Huelga decir que un juez o un ala de la nariz debe ser sólo un nacidos en Israel, como se afirma (ibid.): “Nombrar un rey sobre vosotros de entre vuestros hermanos.” Esto implica que todos los nombramientos sólo debe ser «de entre vuestros hermanos.”

Halajá 5

No podrá designar a una mujer en el trono. Al describir la monarquía, la Torá emplea la forma masculina del rey palabra y no la hembra.

Este principio también se aplica a todas las demás posiciones de autoridad dentro de Israel. Sólo los hombres deben ser nombrados para desempeñarlos.
Halajá 6

Ni un carnicero, peluquero, baño auxiliar, ni un curtidor debe ser nombrado rey o sumo sacerdote. Esto no es debido a un fallo inherente, sino porque sus profesiones son menos prestigiosos, y la gente siempre los tratan a la ligera.

Una persona que ha servido en una de estas profesiones ni un solo día, es descalificado por la monarquía.
Halajá 7

Cuando un rey es nombrado, él es el ungido con aceite reservada a tal efecto, como I Samuel 10:01 dice: “Y Samuel tomó la botija del aceite, la derramó sobre su cabeza. Entonces, él le dio un beso. ”

Una vez que un rey es ungido, él y sus descendientes se les concede la monarquía hasta la eternidad, porque la monarquía se transmite por herencia, como Deuteronomio 17:20 declara: “Así, que el rey y sus descendientes, prolongará su reinado en el medio de Israel ».

Si el rey sólo deja un pequeño hijo, la monarquía se celebre por él hasta que madura, como hizo por Yehoyada Yoash. El orden de sucesión de la monarquía es la misma que la que rige la herencia de bienes. Un hijo mayor tiene prioridad sobre una más joven.

No sólo la monarquía, pero todas las demás posiciones de autoridad y los nombramientos en Israel, se transfieren a los hijos y nietos como herencias siempre.

Lo anterior se aplica si el conocimiento y el temor de Dios del hijo es equivalente a la de sus antepasados. Si su temor de Dios es equivalente a la de ellos, pero no su conocimiento, se le debía conceder la posición de su padre, y habida cuenta de la instrucción. Sin embargo, bajo ninguna circunstancia debe una persona que no posee el temor de Dios será nombrado para ningún posi-ción en Israel, a pesar de que posee muchos conocimientos.

Una vez que David fue ungido rey, adquirió la corona de la realeza. Posteriormente, el reinado le pertenecía a él ya sus descendientes varones para siempre, como II Samuel 7: 16 dice: «Tu trono será establecido para siempre.” Sin embargo, su adquisición de la monarquía estaba condicionada, se aplica únicamente a los justos entre sus descendientes, como los Salmos 132:12 dice: “Si tus hijos guardan mis pacto … sus hijos también se sentarán sobre tu trono para siempre. ”

A pesar de esta condición, Dios aseguró a David que la monarquía no sería quitado de sus descendientes para siempre, como los Salmos 89:31-38 dice: “Si sus hijos dejaré a mi Torá y que deje de caminar en mis estatutos … voy a castigar a sus transgresiones con la vara y sus pecados con plagas. Sin embargo, no se eliminará por completo mi gracia de él …. Su trono será establecido para siempre …. ”
Halajá 8

Si un profeta nombra a un rey de cualquier otra tribu de Israel y que el rey sigue el camino de la Torá y las mitzvot y las luchas de las guerras de Dios, se le considera como un rey, y todos los mandamientos associaed con la monarquía le fueran aplicables.

Aunque el reinado se dio sobre todo a David y uno de sus descendientes estarán sirviendo como rey, no hay legitimidad halájico a la regla de otros reyes. He aquí, Achiyah de Shilo nombrado Jeroboam y le dijo (I Reyes 11:38): “Y será que si obedecer todo lo que yo os mando … Yo te edificaré una casa fiel como la edifiqué a David. ” Del mismo modo, Achiyah le dijo (ibid., p. 36): «A su () David, el hijo, le daré una tribu, por lo que David, mi siervo, siempre tendrá la soberanía delante de mí en Jerusalén.”

Halajá 9

Los reyes de la dinastía davídica prevalecerá siempre (II Samuel 7:16): “Tu trono será establecido para siempre.” En cambio, si un rey se derivan de otros israelitas, la monarquía finalmente dejará de sus descendientes. Porque he aquí, Jeroboam se dijo: I Reyes 11:39 “Me afligen a la casa de David …. pero no para siempre. ”

Halajá 10

Reyes de Israel no son ungidos con el aceite de unción especial, pero con aceite Afarsimon. Sólo un descendiente de David puede ser nombrado como rey en Jerusalén. Y sólo los descendientes de David son ungidos con el aceite de unción especial.
Halajá 11

Los reyes de la dinastía davídica sólo debe ser ungido cerca de un manantial.

Halajá 12

Un hijo que sucede a su padre como rey no es ungido, a menos que asume su cargo en medio de una disputa por la herencia o durante una guerra civil. En estas circunstancias, debe ser ungido con el fin de eliminar todos los desacuerdos.

Por lo tanto, ungió a Salomón a causa de la reclamación de Adoniyahu, Joás, debido a la usurpación de Atalyah y Jehoachaz, a causa de [la afirmación de su hermano, Jehoyakim.

Capítulo 2
Halajá 1

El rey debe ser tratada con gran honor. Debemos implantar temor y miedo de él en los corazones de todos los hombres. El comando Deuteronomio 17:15: "Nombrar un rey" implica la obligación de estar en el temor de él.

No puede montar en su caballo, ni sentarse en su trono, utiliza su cetro, use su corona, o utilizar cualquiera de sus utensilios. Cuando él muere, todos ellos deberían ser quemados antes de su féretro.

Del mismo modo, sólo otro rey se le permite hacer uso de sus siervos, criadas, y los asistentes. En consecuencia, se le permitió Avishag Salomón, pero prohibido Adoniyahu.

Halajá 2

Sin embargo, la esposa de un rey es prohibido compartir la intimidad con otra persona para siempre. Incluso otro rey, no puede casarse con la viuda de un rey o divorciados exwife.

Halajá 3

Está prohibido a observarlo mientras él está desnudo, mientras que él está teniendo su corte de pelo, mientras él está en los baños, o cuando él mismo es secado después.

Él no puede realizar halitzah, por respecto a ese ritual, se dice Deuteronomio 25:9: "Y dará escupir delante de él." Esto sería una falta de respeto al rey.

Incluso si desea realizar esta mitzvá, no está dando la oportunidad porque el honor de un rey debe ser preservado a pesar de que está dispuesto a renunciar.

Dado que no se le permite llevar a cabo halitzah, no es elegible para participar en yibbum. Del mismo modo, en el caso de su muerte, ya que está prohibido iniciar yibbum con su esposa, chalitzah tampoco es realizado por ella. Por el contrario, ella debe permanecer en su estado de unión para siempre.

Halajá 4

Incluso si uno de sus parientes cercanos muere, él no puede salir de su palacio. Cuando se sirve la comida de la comodidad, la nación entera debe sentarse en el suelo y él debe sentarse en un sofá bajo.

Si entra en el patio del templo, y él es de los descendientes de David, él puede sentarse. Para los únicos que podrán actuar en el patio del templo son los reyes de la dinastía davídica, como II Samuel 07:18 dice: "Y se sentó David delante de Dios."

Halajá 5

Un rey debe tener su corte de pelo todos los días. Se debe vestir y adornar a sí mismo en atractivos e impresionantes prendas de vestir, como Isaías 33:17 dice: "Tus ojos lo verán al Rey en su belleza".

Se sienta en su trono en su palacio y tiene una corona colocada sobre su cabeza.

Cuando él desea, la nación debe presentarse ante él. Deben estar delante de él y se postran en el suelo. Incluso un profeta debe ser ante el rey y postrarse en el suelo, como I Reyes 1:23 dice: "He aquí, Natán, el profeta se presentó ante el rey y se postró ante el rey."

Sin embargo, un sumo sacerdote no necesita presentarse ante el rey, a menos que el Sumo Sacerdote deseos de hacerlo. El sumo sacerdote no tiene que comparecer ante el rey. Más bien, el rey se enfrenta al Sumo Sacerdote, como números de 27:21 dice: "Y él estará delante de Elazar, el sacerdote".

Sin embargo, es una mitzvá para el Sumo Sacerdote en honor al rey por haber sentado y de pie en su presencia cuando lo visita. El rey sólo debe comparecer ante él cuando se consulta a los Urim y Tumim.

Del mismo modo, es una mitzvá para el rey en honor a los estudiantes de la Torá cuando entran en su presencia. Él debe comparecer ante el Sanedrín y los Sabios de Israel y sentarlos a su lado.

Jehosephat, rey de Judá seguir esta práctica. Siempre que hasta un estudiante de un estudioso de la Torá que acuden a él, se levantaba de su trono y lo besaba y le dirige como "mi maestro y señor.

¿Cuándo se aplican? Cuando el rey está solo en su palacio. Luego, en privado, de sus siervos, debe comportarse de esta manera. Sin embargo, en público, ante el pueblo en general, no debe comportarse de esta manera. Él no debería estar ante nadie. No debería hablar con suavidad y debe atender a una persona usando sólo su nombre para que el miedo de él se implantará en los corazones de todos.

Halajá 6

Así como la Torá le ha concedido un gran honor y todo el mundo obligado a lo veneran; así también lo ha mandado a ser humilde y vacío en el corazón, como los Salmos 109:22 dice: "Mi corazón es un vacío dentro de mí." Tampoco hay que tratar a Israel con arrogante soberbia. Para Deuteronomio 17:20 se describe cómo "él no debe levantar su corazón por encima de sus hermanos."

Él debe ser amable y misericordioso para con los pequeños y grandes, involucrándose en su bien y el bienestar. Se debe proteger el honor de incluso el más humilde de los hombres.

Cuando habla al pueblo como comunidad, se debe hablar con suavidad, como Crónicas 28:2 Escucha los estados mis hermanos y mi pueblo ....' Del mismo modo, I Reyes 12:07 afirma: "Si hoy, usted va a ser un siervo a estas personas ....'

Siempre debe conducirse con gran humildad. No hay ninguno más grande que Moisés, nuestro maestro. Sin embargo, dijo Éxodo 16:08: "¿Qué somos? Sus quejas no son contra nosotros. " Debe soportar las dificultades de la nación, cargas, quejas, y la ira como una enfermera lleva a un bebé.

Salmos 78:71 se refiere a un rey como un pastor: «a los pastos, Jacob, su nación." Los profetas han descrito el comportamiento de un pastor (Isaías 40:11): «El contable pastura su rebaño como un pastor, él recogerá los corderos con su brazo y los llevan en su seno."

Capítulo 3

Halajá 1

Durante el reinado de un rey, tiene que escribir un rollo de la Torá para sí mismo, además del rollo que le quedaba por sus antepasados. Un tribunal de 71 ancianos deben comprobar este desplazamiento por comparación con la Torá de desplazamiento conserva en el patio del templo.

Si sus antepasados no le dejaba un rollo de la Torá o que se perdió de desplazamiento, debe escribir dos rollos de la Torá:

uno, en cuya escritura, está obligado al igual que cada individuo israelita, y que ponga en su tesorería;

la segunda, que no debe moverse de su presencia, salvo cuando se entra en un lavabo, los baños, o en otros lugares en los que no es apto para leer las palabras de la Torá.

Cuando va a la guerra, este rollo se fuese con él. Cuando regresa, debe acompañarlo. Cuando se sienta en el juicio, debe estar con él. Cuando se come, hay que frente a él, como Deuteronomio 17:19 dice: "Hay que acompañarlo y él debe decir que todos los días de su vida."
Halajá 2

"No debe  muchas esposas 'Deuteronomio 17:17. La tradición oral afirma que él puede tomar no más de dieciocho esposas.

Los dieciocho cifra incluye tanto las esposas y concubinas. Si él tiene una esposa adicional y tiene relaciones con ella, es castigado con latigazos.

Es posible que un divorcio de su esposa y casarse con otro lugar del que se divorció.

Halajá 3

No se pueden acumular muchos caballos, sólo lo necesario a su caballería. Incluso es prohibido para él tener un caballo adicional a correr antes de él como se suele hacer por otros reyes. Si añade un caballo adicional, vaya a ser azotado.

Halajá 4

Él no puede acumular la plata y el oro para mantener en sus arcas personales con el fin de impulsar su orgullo o permitirle que se glorifican. Por el contrario, sólo podrá exigir el cobro de lo necesario para pagar a sus soldados, sirvientes y criados.

Todo el oro y la plata que se acumula al ir a la tesorería del templo que se le mantenga allí, en la preparación para las necesidades de la comunidad y sus guerras.

Es una mitzvá de acumularse en grandes tales tesoros. La prohibición es sólo en contra de acumular riqueza personal en su propio tesoro casas, como Deuteronomio 17:17 dice: "Él no se acumulan para sí mismo ..." En caso de que amasar una gran fortuna personal, que vaya a ser azotado.
Halajá 5

El rey está prohibido beber vino hasta el punto de intoxicación, como Proverbios 31:4 dice: "No es cosa de reyes beber vino ....'

Más bien, deben participar en estudio de la Torá y las necesidades de Israel de día y de noche, como el Deuteronomio, loc. cit. afirma: "Hay que acompañarlo y él debe decir que todos los días de su vida."

Halajá 6

Del mismo modo, no deben ser demasiado indulgente en sus relaciones con sus esposas. Incluso si tiene una sola esposa, no debe estar siempre con ella como es la práctica de los necios, Proverbios 31:3 como dice: 'No le dé fuerza a las mujeres. "

Cuando la Torá prohibió al rey de la acumulación de muchas mujeres, su énfasis fue que su corazón no se pierden como Deuteronomio 17: 17 advierte: "no sea que su corazón va por mal camino." Su corazón es el corazón de toda la congregación de Israel. Por lo tanto, el verso le ordenó que lo han unirá a la Torá en un grado mayor que el resto de la nación, ya que se afirma: «todos los días de su vida."

Halajá 7

Ya hemos explicado que los reyes de la dinastía davídica puede ser juzgado y se puede dar testimonio contra ellos.

Sin embargo, en lo que respecta a los otros reyes de Israel, los Sabios decretaron que no se sientan a juzgar o ser juzgado. Ellos no pueden prestar testimonio, ni es testimonio contra ellos. Esto se debe a que son arrogantes y el asunto puede causar una tragedia y la pérdida de la fe.
Halajá 8

Cualquiera que se rebela contra un rey de Israel pueden ser ejecutados por el rey.

Aunque el rey ordena una de las personas para ir a un lugar determinado y este último no, o que le ordena no salir de su casa y él se va, el delincuente es susceptible de ser condenado a muerte. El rey puede ejecutarlo si él desea, como una y dieciocho minutos Josué dice: "Cualquiera que fuere rebelde a tu mandamiento, ... se someterá a la muerte. "

Del mismo modo, cualquier persona que pone en un aprieto o vergüenzas del rey puede ser ejecutado por el rey como era Shim'i ben Gera.

El rey sólo puede ejecutar a las personas por la decapitación. También puede encarcelar a los delincuentes y los han golpeado con barras para proteger su honor. Sin embargo, no puede confiscar la propiedad. Si lo hace, se considera robo.

Halajá 9

Una persona que niega orden de un rey porque él estaba ocupado con una mitzvá, incluso uno leve, no se hace responsable. cuyas palabras deben tener precedencia en caso de conflicto, las palabras del patrón o las palabras del sujeto? Huelga decir que si un rey que decreta una mitzvá debe ser negado, sus palabras no deben ser tenidas en cuenta.
Halajá 10

Un asesino contra la que la evidencia no es concluyente por completo, o que no se le advirtió antes de que él mató a su víctima, o incluso uno que fue observado por un solo testigo, y de manera similar, un enemigo que inadvertidamente mató a uno de sus enemigos - el rey se concede licencia para ejecutarlos y mejorar la sociedad de acuerdo a las necesidades de la época.

Se pueden realizar muchos en un día, los cuelgan, y los dejan colgando durante muchos días para poder emitir el miedo en los corazones y destruir el poder de los malvados de la tierra.

Capítulo 4

Halajá 1

El rey se concede licencia para cobrar impuestos a la nación para sus necesidades o con el fin de la guerra. También puede fijar un impuesto sobre las mercancías. Está prohibido para evitar el pago de este derecho. El rey tiene el derecho de decreto por el que si alguien no paga sus funciones, sus bienes serán incautados o va a morir.

Estas leyes se derivan de la siguiente manera: I Samuel 08:17 dice: "Se le siervos de él, el rey." Anteriormente, Deuteronomio 20:11 dice: "Estarán sujetos a su cobro y que os sirva." Desde esta asociación, se deriva que el rey puede recaudar impuestos y derechos de revisión.

Los estatutos que acredite en estas y otras cuestiones se aceptan como ley para todos los asuntos mencionados en el pasaje bíblico acerca del rey son los derechos a que tiene derecho el rey.

Halajá 2

También puede enviar todo el territorio de Eretz Yisrael y tomar de la nación y los hombres valientes de la guerra y emplearlos como soldados para su carro y la caballería. Del mismo modo, podrá designar como su guardaespaldas y como lacayos a correr antes de él como I Samuel 08:11 dice: "Él se los colocan entre sus aurigas y sus jinetes y se corran delante de su carro." También puede tener las primicias de ellos para ser sus siervos y los asistentes como ibíd.: 16 dice: "Para ello, tendrá ... vuestros jóvenes mejores ... para hacer su trabajo. "

Halajá 3

Del mismo modo, podrá tomar todas las que son necesarias para que los artesanos de la nación y las emplean para hacer su trabajo. Tiene que pagar sus salarios. También podrá tomar todas las bestias, sirvientes y sirvientas que son necesarios para sus tareas. Tiene que pagar su alquiler o su valor como ibíd. :12-16 dice: "Él les hará que aren sus campos y sieguen sus mieses, para fabricar instrumentos de guerra, y el engranaje de los carros .... Tomará vuestros siervos, sus criadas, y vuestros jóvenes mejores, y sus burros para hacer su trabajo. "

Halajá 4

Del mismo modo, puede tomar esposas y concubinas de todo el territorio de Eretz Yisrael. Las esposas de los término "implica mujeres que estaban casadas con un ketubah y kiddushin; concubinas, las mujeres que no se les dio un ketubah y kiddushin. Con el acto de ijud solo, el rey adquiere sus relaciones con ella y se le permitió.

Un plebeyo está prohibido tener una concubina. La única relación similar es la unión con una criada hebreo después de que ella ha sido designada por su amo.

El rey puede hacer que las concubinas que lleva a su palacio, cocineros, panaderos y perfumistas como ibíd.: 13 establece: "Tomará vuestras hijas para perfumistas, cocineras y panaderas.

Halajá 5

Se puede obligar a aquellos que son aptos para servir como oficiales, que les designe como líderes y dirigentes de miles de años cincuenta como ibíd.: 12 dice: "Él les designe como líderes de miles y jefes de cincuenta por sí mismo."

Halajá 6

Él puede tomar campos, olivares, viñedos y por sus funcionarios cuando van a la guerra y les permiten comandar estos lugares si no tienen otra fuente de fomentar que ellos. Él tiene que pagar por lo que se toma. Esto se afirma en ibid.: 14: "Tomará vuestros campos buenos, viñedos y olivares y los dará a sus sirvientes.
Halajá 7

Tiene derecho a un décimo de la producción de la semilla y las huertas y los animales recién nacidos, ibid. :16-17 establece: «Él tomará una décima parte de tu linaje y vuestras viñas ... Tomará el diezmo de vuestros ovejas. "

Halajá 8

El rey mesiánico puede tomar una porción trece de todas las tierras conquistadas por Israel como la suya. Esta será una asignación para él y su descendencia para siempre.
Halajá 9

La propiedad de todos los ejecutados por el rey, pertenece al rey. Del mismo modo, todos los tesoros que pertenecen a los reyes de los reinos que vence a ser propiedad del rey.

En lo que respecta a la presa de otro tipo que se toma. Los soldados podrán echarse a perder. Posteriormente, deberán hacerlas al rey. Tiene derecho a un medio del botín. Aprovecha esta primera parte.

La segunda mitad del botín se divide entre los soldados de combate y la gente que permaneció en el campamento para guardar el equipaje. Un empate es entre ellos como I Samuel 30:24 se refiere: "La parte de los que descienden a la batalla será como la porción de los que se quedan con el equipaje. Ellos se dividen por igual. "
Halajá 10

Todas las tierras que le pertenecen conquista. Él puede distribuirlos a sus siervos y los soldados como él desea y guardar el resto para sí mismo. En todos estos asuntos, la sentencia hace es vinculante.

En todos los asuntos, sus acciones serán por el bien de los cielos. Su propósito y la intención será elevar la verdadera fe y llenar el mundo con justicia, destruyendo el poder de los malvados y librar las guerras de Dios. Para todo el propósito de nombrar a un rey es ejecutar la justicia y las guerras de salarios, I Samuel 08:20 dice: «Nuestro rey se nos juzgará, saldrá delante de nosotros, y el salario nuestras guerras."

Capítulo 5

Halajá 1

Un rey no debe hacer guerras de otros antes de una mitzvá milchemet. ¿Qué se considera como mitzvá milchemet? La guerra contra las siete naciones que ocupaban Eretz Israel, la guerra contra Amalec, y una guerra luchó por ayudar a Israel de un enemigo que los ataques.

Luego, él puede emprender una hareshut milchemet, es decir, una guerra librada con otras naciones a fin de ampliar las fronteras de Israel o magnificar su grandeza y su reputación.

Halajá 2

No hay necesidad de solicitar el permiso de la corte para librar una mitzvá milchemet. Más bien, él puede salir por su propia voluntad y la fuerza de la nación a salir con él. En cambio, no puede conducir a la nación para librar una hareshut milchemat a menos que el tribunal de setenta y un jueces aprueba.

Halajá 3

El rey puede explotar a través de las vallas que rodean los campos o viñedos para hacer un camino y nadie puede discrepar con él.

No hay límite a la carretera el rey puede hacer. Más bien, se puede ser tan amplio como sea necesario. Él no tiene que hacer su camino torcido a causa de viñedo de una persona o un campo. Más bien, él puede continuar por un camino recto y llevar a cabo su guerra.

Halajá 4

Es un mandamiento positivo de aniquilar a las siete naciones que vivían en Eretz Israel como Deuteronomio 20:17 dice: "Tú los destruirá por completo."

Cualquiera posibilidades que a uno de ellos y no matarlo viola un mandamiento negativo como ibíd.: 16 dice: «No permitas que un alma para vivir." La memoria de ellos ya ha sido borrado.
Halajá 5

Del mismo modo, es un mandamiento positivo para destruir la memoria de Amalec, como Deuteronomio 25:19 dice: "borrar la memoria de Amalec.

Es también un mandamiento positivo recordar constantemente sus malas obras y la emboscada de Israel para despertar el odio de ellos, como ibíd.: 17 dice: "Recuerda lo que hizo Amalec contigo." La tradición oral enseña: Recuerde ... "- con la boca, ... No se olvide - en vuestros corazones." Porque es prohibido olvidar el odio y la enemistad por ellos.
Halajá 6

Todas las tierras que vence a Israel en las guerras dirigida por un rey y aprobado por el tribunal se consideran conquistada por el pueblo en general. Por lo tanto, tienen el mismo estatus que Eretz Israel que fue conquistada por Josué en todo sentido. Esto sólo se aplica si fueron conquistados después de la conquista de Eretz Israel como se describe en la Torá.

Halajá 7

Se permite a habitar en cualquier parte del mundo entero con la excepción de la tierra de Egipto. Su territorio comprende un cuadrado de 400 por 400 parsah parsah desde el Mediterráneo hacia el oeste procedimiento, lindando con la tierra de Kush y el desierto. Está prohibido habitar en este territorio.

En tres lugares, la Torá advirtió en contra de regresar a Egipto:

a) «Dios te ha dicho, nunca más debe volver por ese camino" (Deuteronomio 17:16);

b) "Usted no lo verá otra vez '(Deuteronomio 28:68);

c) «Nunca los veremos otra vez por siempre" (Éxodo 14:13).

Alejandría se incluye en esta prohibición.

Halajá 8

Se permite regresar a Egipto con el fin del comercio y el comercio y al mismo tiempo pasar a través de la conquista de otras naciones. La prohibición consiste en establecerse allí.

Las pestañas no se les da como castigo por la violación de esta prohibición porque en el momento se entra, no hay ninguna prohibición. En caso de que decidan instalarse allí, no hay obra en cuestión.

Me parece que si un rey de Israel conquistar la tierra de Egipto con la aprobación de la corte, sería admisible para establecerse allí. La prohibición de regreso fue dada sólo a los individuos o para habitar allí mientras se encuentre bajo el dominio de los gentiles por su comportamiento es más depravado que la de los pueblos de otras tierras como puede deducirse de Levítico 18:3: "No siga las formas de Egipto ....'

Halajá 9

Está prohibido dejar Eretz Israel para la Diáspora en todo momento, excepto:

al estudio de la Torá;

a casarse, o

para salvar la propiedad de uno de los gentiles.

Después de lograr estos objetivos, hay que volver a Eretz Yisrael.

Del mismo modo, uno puede dejar Eretz Israel para llevar a cabo empresas comerciales. Sin embargo, está prohibido salir con la intención de establecerse permanentemente en la diáspora a menos que el hambre en Eretz Yisrael es tan grave que merece la pena un dinar de trigo se vende a dos dinarim.

¿Cuándo se aplican estas condiciones? Cuando uno cuenta con recursos financieros y la comida es cara. Sin embargo, si la comida es barata, pero una persona no puede encontrar los recursos financieros o de empleo y no tiene dinero disponible, podrá salir e ir a cualquier lugar donde pueda encontrar alivio.

A pesar de que se permita salir Eretz Israel, en estas circunstancias, no es una conducta piadosa. He aquí, Machlon y Kilyon fueron dos de los grandes hombres de la generación y dejaron Eretz Israel sólo por una gran angustia. Sin embargo, fueron hallados dignos de muerte por Dios.

Halajá 10

Grandes sabios besaría las fronteras de Eretz Yisrael, el beso de sus piedras, y rodar en el polvo. Del mismo modo, Salmos 102:15 dice: "Ahí tienes a tu siervos aman sus piedras querido y acariciar su polvo."

Halajá 11

Los Sabios, comentó: "El que habita en Eretz Israel se le perdonarán sus pecados como Isaías 33:24 dice:" El habitante no dirá 'Estoy enfermo'. Las personas que habitan allí serán perdonados sus pecados. "

Incluso uno que camina cuatro codos no se merecen el mundo por venir y el que está enterrado allí recibe la expiación, como si el lugar en el que está enterrado es un altar de la expiación como Deuteronomio 32:43 dice: "Su tierra se expiar su pueblo ». Por el contrario, el profeta, Amós [7:17, utilizó la expresión] “Usted morirá en una tierra impura ‘como una profecía de la retribución.

No hay comparación entre el mérito de una persona que vive en Eretz Israel y, en definitiva, está enterrado allí y uno cuyo cuerpo es llevado allí después de su muerte. Sin embargo, los grandes sabios traería a sus muertos allí. Tomemos un ejemplo, de nuestro patriarca, Jacob y José, los justos.

Halajá 12

En todo momento, una persona debe vivir en Eretz Israel, incluso en una ciudad cuya población es principalmente gentiles, en lugar de vivir en la diáspora, incluso en una ciudad cuya población es principalmente judía.

Esto se aplica, porque quien deja Eretz Israel para la Diáspora se considera como si él adora a los ídolos como I Samuel 26:19 declara “Me han expulsado hoy de la vivienda en el patrimonio de Dios, diciendo: Ve, servir a otros dioses.” Del mismo modo, (13:9) profecías de Ezequiel retribución de Estado: “Ellos no vendrán a la tierra de Israel.”

Del mismo modo que está prohibido dejar el terreno escogido para la diáspora, también es prohibido salir de Babilonia por otras tierras como Jeremías 27:22 dice: “Serán llevados a Babilonia y allí se hasta que me mire de ellos. .. y restaurarlos a este lugar. ”

Capítulo 6

Halajá 1

La guerra, ni una hareshut milchemet o una mitzvá milchemet, no debe ser librada en contra de nadie hasta que se les ofrece la oportunidad de la paz como Deuteronomio 20:10 dice: “Cuando se acerque a una ciudad para hacer la guerra en contra de ella, debe proponer una solución pacífica ».

Si el enemigo acepta la oferta de paz y se compromete al cumplimiento de las mitzvot siete que se mandó a los descendientes de Noé, ninguno de ellos debería ser asesinado. Más bien, deben ser sometidos como ibíd.: 11 dice: “Serán tus súbditos y servirle.”

Si están de acuerdo al tributo, pero no aceptan subyugación o si aceptan la subyugación, pero no está de acuerdo al tributo, su oferta no debe ser tenido en cuenta. Deben aceptar ambos.

La subyugación y deberán aceptar consiste en estar en un nivel inferior, despreciado y humilde. Nunca se debe levantar la cabeza contra Israel, pero deben seguir siendo sometidos bajo su dominio. Nunca podrán ser nombrados por un Judio en cualquier asunto que sea.

El tributo que debe aceptar consiste en estar dispuesto a apoyar el servicio del rey con su dinero y con sus personas, por ejemplo, la construcción de muros, el refuerzo de las fortalezas, la construcción del palacio del rey, y como el que yo Reyes 9:15-22 ) se refiere: “Este es el tributo que Salomón impuso para edificar la casa de Dios, su propio palacio, el Milo, el muro de Jerusalén, … y todo el almacén de las ciudades que Salomón había … Toda la gente que quedaba de los amorreos … que les hizo Salomón había un tributo de bondservice hasta el día de hoy. ”

Por el contrario, Salomón no hizo fiadores de los hijos de Israel. Ellos eran hombres de guerra, sus sirvientes personales, sus príncipes, sus capitanes, los oficiales de sus carros y sus jinetes.

Halajá 2

En la solución que ofrece, el rey podrá proponer que tiene derecho a tomar la mitad de sus recursos financieros. O podrá proponer a tener todos sus bienes raíces y los dejan sus bienes muebles, o de tomar todos sus bienes muebles e abandonar sus tierras.

Halajá 3

Queda prohibida la mentira para tal pacto o que se carezca de veracidad a ellos después de haber hecho las paces y aceptó las mitzvot siete.

Halajá 4

Si no está de acuerdo con una solución pacífica, o si están de acuerdo a un arreglo pacífico, pero se niegan a aceptar las mitzvot siete, la guerra debe ser librada en su contra.

Todos los varones pasado la mayoría debería ser asesinado. Su dinero y sus hijos deben ser tomados como botín, pero las mujeres o los niños no deberían ser asesinados, como Deuteronomio 20:14 dice: “Pero las mujeres y los niños … tomar como botín. “” Los niños “se refieren a los varones por debajo de la mayoría de edad.

Lo anterior se aplica a un hareshut milchemet luchó con otras naciones. Sin embargo, si cualquiera de las siete naciones o Amalec se niegan a aceptar una solución pacífica, no un alma de ellos pueden ser dejados con vida en ibid. 20:15-16 dice: “Haz esto a todas las ciudades que … no son las ciudades de estas naciones. Sin embargo, desde las ciudades de estas naciones, … no dejar un alma viva. ” Del mismo modo, en lo que respecta a Amalec, Deuteronomio 25:19 dice: “borrar la memoria de Amalec.”

¿Cómo sabemos que estos comandos se refieren exclusivamente a aquellos que no aceptaron un arreglo pacífico? Josué 11:19-20 dice: “No había ninguna ciudad que aceptó un acuerdo pacífico con los hijos de Israel, excepto el Chivites que vivían en Gabaón. Todo lo demás, que conquistaron en la batalla. Esto fue inspirado por Dios, que fortaleció su corazón para participar en la batalla contra Israel a fin de que serían destruidos. A partir de estas declaraciones, se puede inferir que una solución pacífica fue ofrecido, pero no la ha aceptado.

Halajá 5

Josué envió tres cartas a los cananeos antes de entrar en la tierra prometida: Al principio, los envió: “El que quiere huir, debe huir.”

Después, envió un segundo mensaje: «Si alguno quiere aceptar una solución pacífica, en caso de hacer la paz.”

Luego, envió de nuevo: “El que desea la guerra, en caso de batalla.”

Si es así, ¿por qué los habitantes de Gabaón emplean una artimaña? Debido a que en un principio, cuando envió el mensaje a ellos como parte de todas las naciones cananeas, que no aceptó. Ellos no tenían conocimiento de las leyes de Israel y el pensamiento de que nunca se le ofrecería una solución pacífica de nuevo.

¿Por qué el difícil asunto de los príncipes de Israel para que acepte hasta el punto que deseaban matar a los gabaonitas por la espada de no ser por el juramento que había tomado? Debido a que hizo un pacto con ellos y Deuteronomio 07:02 declara: “No hacer un pacto con ellos.” Por el contrario, las leyes que rigen su estado habría prescrito que sean sometidos en el servicio.

Dado que el juramento se les dio de manera fraudulenta, habría sido sólo para matarlos de engaños, de no ser por la deshonra al nombre de Dios lo que habría sido causado.

Halajá 6

Ninguna oferta de una solución pacífica debe hacerse a Amón y Moav, como Deuteronomio 23:07 dice: “No buscar su paz y bienestar para todos tus días.” Nuestros Sabios declaró: Aunque está escrito: “Ofrecer una solución pacífica,” se aplica esto a Amón y de Moab? La Torá dice: “No busquen su paz y bienestar.”

Aunque está escrito Deuteronomio 23:17: “Se le debe permitir a vivir junto a ti en medio que,” se aplica esto a Amón y Moab? No, la Torá prohíbe también “su bienestar.”

A pesar de que no debemos ofrecerles una solución pacífica, si pedir la paz sí, podemos aceptar su oferta.

Halajá 7

Cuando un sitio se coloca alrededor de una ciudad para conquistarla, no debe ser rodeada por los cuatro costados, sólo en tres. Un lugar se debe dejar a los habitantes a huir y para todos aquellos que desean, para escapar con su vida, como está escrito: Números 31:7: “Y sitiaron Madián como Dios había mandado a Moisés.” Según la tradición, les mandó a la matriz el sitio como se describe.

Halajá 8

No hay que cortar árboles frutales afueras de una ciudad ni impedirá una acequia de traer agua a ellos para que se sequen, como Deuteronomio 20:19 dice: “No destruya los árboles.” Cualquier persona que corta un árbol debe estar trincados.

Esto no se aplica sólo en un sitio, sino en todas las situaciones. Cualquier persona que corta un árbol frutal con un propósito destructivo, deben estar trincados.

Sin embargo, un árbol frutal puede ser reducido si causa daños a otros árboles o parcelas pertenecientes a los demás, o si podría ser un alto precio recibido por su madera. La Torá sólo se prohíbe la tala de un árbol con un propósito destructivo.

Halajá 9

Se permite cortar ningún árbol sin devengo de la fruta, incluso si uno no tiene necesidad de hacerlo. Del mismo modo, se puede cortar un árbol frutales que se ha vuelto viejo y sólo produce un rendimiento ligero que no garantiza el esfuerzo necesario para cuidar de él.

¿Cuál es el rendimiento que un árbol de oliva debe producir para garantiza que no se debe cortar? Un cuarto de kav de aceitunas. Del mismo modo, una palmera que produce un kav de las fechas no debe ser cortado.
Halajá 10

Esta prohibición no se aplica a los árboles solos. Más bien, todo aquel que infrinja utensilios, prendas de vestir lágrimas, destruye edificios, paradas de una primavera, o las ruinas de alimentos con un propósito destructivo transgrede el comando ‘No destruyas. Sin embargo, él no atacó. En su lugar, recibe rayas de Conductas rebeldes instituido por los Sabios.

Halajá 11

Debemos poner sitio a las ciudades de los gentiles al menos tres días antes del sábado. Podemos participar en la batalla con ellos todos los días, incluso en el día de reposo, como Deuteronomio 20:20 dice: “contra la ciudad en guerra con usted hasta que lo subyugan. Nuestros Sabios explican: esto implica “incluso en el Sábado.” Esto se aplica tanto a una mitzvá milchemet y un hareshut milchemet.

Halajá 12

El ejército puede acampar en cualquier lugar.

Una persona murió en la guerra debe ser enterrado donde cae. Él adquiere ese lugar en la misma forma que una mitzvá MEIT adquiere la suya.

13. Cuatro indulgencias están permitidos en un campamento del ejército:

a) Demai se pueden comer.

b) No es necesario lavarse las manos antes de comer pan.

c) La madera puede ser obtenida de la web. Incluso si uno encuentra la madera que ha sido cortado y secado, no hay ninguna objeción a que la toman durante un campamento militar.

d) No existe obligación de presentar una chatzeirot eruv de un campamento militar. Más bien, se puede realizar de tienda en tienda y de una cabina a.

Este último sólo está permitido cuando el campo está rodeado por una barrera por lo menos diez palmos de alto, por como se explica en Hilchot Shabat, una barrera debe ser de al menos diez palmos de alto.

Así como estas indulgencias se aplican cuando el ejército va a la guerra, se aplican cuando vuelva.

Halajá 14

Está prohibido defecar en un campamento del ejército o en un campo abierto en la web. Más bien, es un mandamiento positivo para construir instalaciones de comodidad para los soldados de defecar como Deuteronomio 23:13 comandos: “Designar un lugar fuera del campamento de usar como un lavabo.”

Halajá 15

Del mismo modo, es un mandamiento positivo para cada soldado para tener un pico colgando junto con sus armas. Cuando él sale y utiliza las instalaciones de consuelo, se debe cavar con ella, aliviar a sí mismo y cubrir sus excrementos como ibíd.: 14 estados “Usted debe mantener un pico entre sus armas.”

Se deben seguir estas prácticas en todo momento, ya sea el arca acompaña o no, como ibíd.: 15 dice: “Dios anda en medio de tu campamento, … por lo tanto, tu campamento será santo. ”

Capítulo 7

Halajá 1

En tanto una mitzvá milchemet y un hareshut milchemet, un sacerdote es nombrado para dirigirse a la nación antes de la batalla. Él es ungido con el óleo de unción y está llamado, el miljamah meshuach.

Halajá 2

El miljamah meshuach habla a la nación dos veces: Una vez, en la frontera, mientras el ejército se va antes de que asuman posiciones de batalla. En ese momento, le dice al pueblo: «¿Hay un hombre que ha plantado una viña y no ha redimido a su primera cosecha ?…’ (Deuteronomio 20:6). Cuando estos individuos escuchar sus palabras, deben retirarse del frente de batalla.

Él habla por segunda vez cuando el ejército ha asumido posiciones de batalla: Entonces, él declara: “No tengas miedo. No entre en pánico … ” (Ibid. 20:3).

Halajá 3

Cuando los ejércitos asumir posiciones de batalla y en breve se unirá en la guerra, la milchamah meshuach se encuentra en un lugar elevado antes de que la matriz de todo el ejército. Él se dirige a ellos en hebreo:

Escucha, Israel, hoy está a punto de emprender la guerra contra tus enemigos. No seas cobarde. No tengas miedo. No entre en pánico y no romper filas delante de ellos. Dios, Señor, es el Único que le acompañen a luchar por vosotros contra vuestros enemigos para entregar a usted (ibid. 20:3-4).

Estas palabras están relacionadas por la milchamah meshuach. Posteriormente, otro sacerdote de un rango inferior, los proclama al pueblo en voz alta. A continuación, el miljamah meshuach anuncia:

¿Hay un hombre que ha construido una nueva casa? … Que se vaya a casa …

¿Hay un hombre que ha plantado una viña? … Que se vaya a casa …

¿Hay un hombre que ha consagrado a una mujer? … Que se vaya a casa … (Ibid. 20:5-7).

Estas palabras están relacionadas por la milchamah meshuach. Después, un oficial proclama estas palabras a la nación en voz alta. el oficial anuncia por su propia iniciativa: “¿Hay un hombre que tiene miedo o pusilánimes? Que se vaya a casa … ” (Ibid. 20:8). Otro oficial proclama estas palabras a la gente.

Halajá 4

Después de estos individuos salen de la frente de batalla, el ejército se vistió de nuevo y jefes son nombrados a la cabeza de la nación.

oficiales de gran alcance con hachas de hierro en sus manos se colocan en la parte posterior de cada matriz de las tropas. Si una persona quiere salir de la batalla, que tiene permiso para cortar las piernas, para el vuelo es el comienzo de la derrota.

¿En qué casos son los individuos mencionados anteriormente enviado lejos de la batalla? En un hareshut milchemet. En cambio, en una mitzvá milchemet, la nación entera debe salir a la guerra, incluso el novio de su aposento, y una novia de su pabellón.

Halajá 5

Los que abandonan el frente de batalla contar con una persona que construye:

una casa para habitar,

un establo para el ganado,

un cobertizo de madera, o

un almacén.

Una persona que construye uno de estos últimos se difiere porque esas estructuras también son aptos para la vivienda.

Así como una persona que construye una casa es diferida del servicio militar, de modo que, también, uno que compre una casa, recibe como regalo una, o hereda uno también debe volver del frente.

Sin embargo, uno que construye (un silo), una portería, una excedra, un pórtico, o una casa que es menos de cuatro codos por cuatro codos, y de manera similar, una persona que roba una casa no vuelve de la guerra.

Halajá 6

Así como una persona que planta una viña se difiere del servicio militar, de modo que, también, que planta cinco árboles frutales, a pesar de que son de cinco especies diferentes recibe un aplazamiento de pago similares.

Esto se aplica a uno que planta una viña, una que se extiende, el que los injertos, las extensiones y los injertos deben ser lo suficientemente importantes como para obligar a la vid en orlá, quien compra, quien hereda, y el que recibió uno como regalo.

Sin embargo, que planta árboles frutales cuatro o cinco árboles que no dan frutos y de manera similar, uno que roba una viña no regresa del frente de batalla a causa de ella. Además, cuando se planta una viña por dos socios, no podrán volver del frente de batalla a causa de ella.

Halajá 7

Así como un hombre que consagra una virgen se difiere del servicio militar, de modo que, también, un aplazamiento se concede a los que consagra una viuda y del mismo modo, a un hombre a quien se convierte en un yevamah obligado. Incluso si son cinco hermanos y uno de ellos muere, todos deben volver de la battlefont.

Si un hombre consagra una esposa con la condición de que el Kidushin tener efecto retroactivo desde la fecha en que se ha dado después de transcurrir un año de ese período se completa durante una guerra, se debe volver del campo de batalla.

Halajá 8

Una persona que se vuelve a casar a su mujer divorciada y que consagra una mujer a la que está prohibido casarse, por ejemplo, una viuda de un Sumo Sacerdote, una divorciada o una mujer que ha sufrido chalitzah para un sacerdote común, o una o un mamzer natinah a un israelita o un Israelitess a un mamzer o Natin, no deben regresar del campo de batalla.

Halajá 9

Todos aquellos que regresan del campamento del ejército, el retorno al escuchar la proclamación del sacerdote. Deben suministrar alimentos y agua a sus hermanos en el ejército y arreglar las carreteras para ellos.

Halajá 10

Lo siguiente no debe salir al campamento militar de todos y no debe ser molestado por ningún tipo de obligación:

que construye una casa y lo dedica;

uno que se casa con la mujer que él o su yevamah consagrada;

una que redime su viña.

No son reclutados hasta la finalización de un año como Deuteronomio 24:5 dice: “Él debe seguir siendo libre para su hogar durante un año y se regocijan con la novia que él tuvo.” La tradición oral nos enseña que el aplazamiento de un año se aplica si él compró una casa, se casó con una mujer, o comenzaron a beneficiarse del fruto de su viña.

Halajá 11

Durante todo este año, no está obligado a abastecer a las tropas con los alimentos o el agua. Él no debe fijar las carreteras, la protección de las paredes o pago de la tasa de las vigas en las puertas de la ciudad, ibid. afirma: “No entrará el servicio militar o cualquier destino funciones.”

La repetición de la prohibición enseña que la transgresión de dos prohibiciones están involucrados. Él no está obligado a su ciudad, ni al ejército.

Halajá 12

Si una persona construye una casa y lo alquila a los demás, en el caso de los inquilinos a pagar el alquiler de antemano, se considera como si ya se ha beneficiado de ella. Si no le pagan el alquiler hasta que después de doce meses han pasado, se considera como si todavía no ha obtenido beneficios.

Halajá 13

Las siguientes reglas se aplican cuando un hombre construyó una casa, puso sus pertenencias dentro, y lo encerró dentro de ellos: Si tiene que pasar tiempo cuidando de ellos, se considera como si se benefició de la casa y comenzó a habitar allí. Si él no tiene que sentarse y protector de ellos, se le considera como alguien que no haya obtenido ningún beneficio de su casa hasta el momento.

Halajá 14

¿De quién es la frase ‘¿Hay un hombre que tiene miedo o pusilánimes]? ” se refieren? La frase debe interpretarse simplemente, que se aplica a una persona cuyo corazón no está lo suficientemente valiente para estar en plena batalla.

Una vez que un soldado entra en la agonía de la batalla, que debe basarse en la esperanza de Israel y su salvador en momentos de necesidad. Debe darse cuenta de que está luchando por el bien de la unidad de Nombre de Dios. Por lo tanto, él debe poner su alma en la mano y no mostrar miedo o temor.

No debe preocuparse por su esposa e hijos. Por el contrario, se debe limpiar la memoria de su corazón, la eliminación de todos los pensamientos de su mente, excepto la guerra.

Cualquier persona que comienza a sentir ansiedad y preocupación en el medio de la batalla hasta el punto donde se asusta viola un mandamiento negativo, como está escrito (Deuteronomio 20:3): “No seas cobarde. No tengas miedo. No entre en pánico y no romper filas delante de ellos. ”

Por otra parte, es responsable de la sangre de la nación judía. Si no es valiente, si no la guerra con todo su corazón y el alma, se considera como si derramar la sangre de todo el pueblo, como ibíd. 20:08 dice: “Que se vaya a casa, para que no desmoralizar a los corazones de sus hermanos como el suyo.” Del mismo modo, la tradición profética afirma explícitamente: «Maldito sea el que hace la obra de Dios con engaño. Maldito sea el que retiene la espada de la sangre. ” Jeremías 48:10

Por el contrario, cualquier persona que lucha con todo su corazón, sin miedo, con la intención de santificar el nombre de Dios solo, puede estar seguro de que encontrará ningún daño, ni malo lo superará. Él se concederá un familiar adecuado en Israel y reunir méritos para sí y su descendencia por siempre. También merecerán la vida eterna en el mundo para venir como I Samuel 25:28-29 dice: “Dios ciertamente hará que mi señor una casa fiel, mi señor combate las guerras de Dios y el mal no se encontrará con usted .. . y el alma de mi señor, será atado en un lazo de la vida con Dios. ”

Capítulo 8

Halajá 1

Cuando las tropas del ejército en el territorio de los gentiles, conquistando en ellos y tomarlos en cautiverio, se les permite comer carne de animales que murieron sin ser sacrificados ritualmente, o que se trefe, y la carne de los cerdos y animales similares, si se vuelven hambrientos y sólo se puede encontrar estos alimentos prohibidos.

Del mismo modo, se podrá beber vino usado en la adoración de ídolos. Esta licencia se obtiene por la tradición oral que interpreta Deuteronomio 6:10-11: ‘Dios … le dará … casas llenas de todo lo bueno »como« cuello de cerdo, etc. ”

Halajá 2

Del mismo modo, un soldado puede tener relaciones sexuales con una mujer mientras que ella sigue siendo un gentil si su inclinación natural le vence. Sin embargo, no puede tener relaciones sexuales con ella y, a continuación, seguir su camino. Por el contrario, que la tiene que poner en su casa como Deuteronomio 21:11 declara: “Si ves a una hermosa mujer entre los prisioneros … Usted se la traerá en medio de tu casa …”

Está prohibido que le habilite para ejercer en las relaciones sexuales con ella por segunda vez hasta que se casa.

Halajá 3

Relaciones con un toar yefat sólo se permitirán mientras ella está en cautiverio como el verso declara: “Si usted ve … entre los prisioneros. ”

Esta licencia está permitida si la mujer es virgen o no, incluso si está casada, por el matrimonio de los gentiles “no son reconocidos.

Una serie de leyes se derivan de la exégesis del versículo del Deuteronomio antes citados:

-Y usted deseo “- a pesar de que no es bella.

“Su” – y no otra. Él no puede tener relaciones sexuales con dos mujeres. ‘Usted puede tomarla como esposa – No puede tomar dos mujeres como rehenes con la intención de tener relaciones con uno y el otro para salvar a su padre o hermano.

¿Cuál es la fuente que enseña que no puede su presión en medio de la guerra? Deuteronomio 21:12 dice: “Usted se la traerá en medio de tu casa …” Por lo tanto, que la tiene que poner en un lugar (sin asignar) y, a continuación, mantener relaciones con ella.

Halajá 4

Un sacerdote es también permitió que las relaciones con un toar yefat inicialmente. Para la Torá sólo se permite las relaciones como una concesión a la inclinación natural del hombre. Sin embargo, no se le permite casarse con ella después, porque es un converso.

Halajá 5

¿Cuál es el procedimiento que debe seguir un Judio con respecto a un toar yefat después de haber tenido relaciones con ella una vez, cuando todavía es un gentil? Si desea entrar bajo las alas de la Shejiná, puede tener su inmersos en una mikve a los efectos de la conversión de inmediato.

Si ella no acepta la fe judía, debe vivir en su casa durante treinta días, ibid. 21:13 dice: “Ella se llorar su padre ya su madre durante treinta días.” Del mismo modo, debe llorar el abandono de su fe. Su captor no le impidió llorar.

Ella debe dejar que las uñas crecen y se afeitan la cabeza para que no van a aparecer atractiva para él. Ella debe estar junto a él en casa. Así, cuando entra, él la ve, cuando se va, él la ve, de modo que se convierte en disgusto con ella.

Debe ser paciente con ella para que acepte la fe judía. Si ella acepta el judaísmo y sus deseos, se puede convertir y sumergirse en la mikve para tal fin, al igual que otros conversos.

Halajá 6

El captor debe esperar tres meses antes de casarse con su cautivo: el mes de luto y dos meses que le siguen.

Cuando se casa con ella, le diese un Kidushin y Ketubá. Si no lo hace su deseo, deberá ponerla en libertad. Si él la vende, se viola el mandamiento negativo, como Deuteronomio 21:14 dice: “Usted no puede venderla por dinero. En caso de un captor vender su cautiverio, la venta se anula y deberá devolver el dinero.

Del mismo modo, si después de tener relaciones con ella, él la obliga a ser un siervo, que viola un mandamiento negativo desde el momento en que haga uso de ella como ibíd. dice: boh lo titamar. Esa frase significa “no deben hacer uso de ella.

Halajá 7

Su captor debe ser paciente con ella durante doce meses, si ella se niega a convertir.

Si ella sigue negándose después de este intervalo ha pasado, ella debe aceptar las siete leyes universales mandó a los descendientes de Noé y, a continuación, es puesto en libertad. Su estatus es el mismo que todos los extranjeros residentes.

Su captor no puede casarse con ella, porque está prohibido casarse con una mujer que no ha convertido.

Halajá 8

Si se concibe después de la relación inicial con su captor, el niño tiene la condición de un converso. En ningún sentido es que él consideraba como el hijo del captor, por su madre es un gentil. Por el contrario, el tribunal lo sumerge en la mikve y asume la responsabilidad por él.

Tamar fue concebido a partir de las relaciones iniciales del rey David con un toar yefat, pero Avshalom fue concebido después del matrimonio. Por lo tanto, Tamar fue hermana de la madre sólo Avshalom y, por tanto, habría permitido a Amnón. Esto puede deducirse de la declaración II Samuel 13:13: “Habla con el rey, porque él no me apartará de ti.”

Halajá 9

Un toar yefat que no desea abandonar la adoración de ídolos después de doce meses debería ser ejecutado. Del mismo modo, un tratado no se puede hacer con una ciudad que quiere a aceptar una solución pacífica hasta que niegan la adoración de ídolos, destruir sus lugares de culto, y aceptar las siete leyes universales mandado descendientes de Noé. Por cada gentil que no acepta estos mandamientos debe ser ejecutado si se encuentra bajo nuestra autoridad indiscutible.

Halajá 10

Moisés sólo dio la Torá y las mitzvot como una herencia a Israel, como Deuteronomio 33:4 dice: “La Torá … es la herencia de la congregación de Jacob, ya todos aquellos que desean convertir de entre las demás naciones, como Números 15:15: «El convertir será el mismo que tú.” Sin embargo, alguien que no desea aceptar la Torá y las mitzvot, no deben ser forzados a hacerlo.

En el mismo sentido, Moisés fue ordenado por el Todopoderoso para obligar a todos los habitantes del mundo a aceptar los mandamientos dados a los descendientes de Noé.

Si uno no acepta estos comandos, debe ser ejecutado. Una persona que acepta formalmente estos comandos se llama un extranjero residente. Esto se aplica en cualquier lugar. Esta aceptación debe hacerse en presencia de tres estudiosos de la Torá.

Cualquier persona que esté de acuerdo consigo mismo y permite circuncidar a doce meses para pasar sin circuncidar a sí mismo se considera como una de las naciones.

Halajá 11

Cualquiera que acepte a sí mismo el cumplimiento de estas mitzvot siete y es preciso en su cumplimiento es considerado como uno de “los piadosos entre los gentiles y se merecen una participación en el mundo por venir.

Esto se aplica sólo cuando éste las acepta y cumple con ellos porque el Santo, bendito sea, les ordenó en la Torá y nos informó a través de Moisés, nuestro maestro, que los descendientes de Noé había sido ordenado para cumplirlas antes.

Sin embargo, si las cumple por convicción intelectual, no es un residente extranjero, ni de “los piadosos entre los gentiles,” ni de sus sabios.

Capítulo 9

Halajá 1

Seis preceptos se les ordenó a Adán:

a) la prohibición de la adoración de falsos dioses;

b) la prohibición de la maldición de Dios;

c) la prohibición contra el asesinato;

d) la prohibición del incesto y el adulterio;

e) la prohibición contra el robo;

f) el comando para establecer leyes y los tribunales de justicia.

A pesar de que hemos recibido todos estos comandos de Moisés y, además, son conceptos que el intelecto se tiende a aceptar, se desprende de las palabras de la Torá que Adán fue mandado acerca de ellos.

La prohibición de comer carne de un animal vivo se ha añadido a Noé, como Génesis 9:04 dice: “Sin embargo, usted no puede comer carne con su vida, que es su sangre.” Así, hay siete mitzvot.

Estas cuestiones se mantuvo en el mundo hasta Abraham. Cuando Abraham se levantó, además de estos, se le ordenó acerca de la circuncisión. También ordenó la oración de la mañana.

Isaac separado diezmos y ordenado un servicio de oración adicional antes de la puesta del sol. Jacob añadió la prohibición de comer el nervio ciático. También ordenó la oración de la tarde. En Egipto, Amram fue ordenado en relación con otras mitzvot. En última instancia, Moisés y la Torá fue completada por él.

Halajá 2

Un gentil que rinde culto a dioses falsos es responsable, siempre que alabe a ellos en una manera aceptada.

Un gentil se ejecuta para cada tipo de culto extranjeros, que un tribunal judío consideraría digno de pena capital. Sin embargo, un gentil no se ejecuta para un tipo de culto extranjeros en un tribunal judío no se consideran dignas de la pena capital. Sin embargo, a pesar de que un gentil no se ejecutará de estas formas de culto, se le prohibe participar en todos ellos.

No debemos permitir que levantar un monumento, o plantar un Asera, o para hacer imágenes y similares a pesar de que son sólo para el bien de la belleza.

Halajá 3

Un gentil que maldice el nombre de Dios, si utiliza el nombre único de Dios, o uno de sus otros nombres, en cualquier idioma, es responsable. Esta ley no se aplica con respecto a los Judios.

Halajá 4

Un gentil que mata a un alma, ni siquiera un feto en el vientre de su madre, debería ser ejecutado en venganza por su muerte. Del mismo modo, si hubiera matado a una persona que de otro modo habrían muerto en un futuro próximo, puesto que una persona antes de que un león, o se le priva a una persona a la muerte, debe ser ejecutado por medio de una manera u otra, que mató.

Del mismo modo, uno debe ser ejecutado si mató a un acosador cuando podría haber salvado a las víctimas potenciales de este último por una mutilación de los miembros del perseguidor. Estas leyes no se aplican con respecto a los Judios.

Halajá 5

Hay seis relaciones sexuales ilícitas prohibido un gentil:

a) su madre;

b) la esposa de su padre;

c) una mujer casada;

d) su hermana materna;

e) un varón;

f) un animal.

Estas prohibiciones se derivan del verso de Génesis 2:24: “Por lo tanto, dejará el hombre a su padre ya su madre y se unirá a su mujer y serán una sola carne.”

“Su padre” – alude a la mujer de su padre;

“Su madre” – ha de entenderse simplemente;

‘Unirá a su mujer “- y no la esposa de su colega;

“Su mujer” – y no un hombre;

“Ellos serán una sola carne» – esto excluye un animal domesticado, animal, o las aves para el hombre nunca puede convertirse en “una sola carne” con ellos.

La prohibición contra las relaciones con una hermana materna se deriva del verso de Génesis 20:13: “Ella es mi hermana, la hija de mi padre, pero no es mi madre. Así, se convirtió en mi esposa. ”

Halajá 6

Un gentil se hace responsable de las relaciones con su madre a pesar de que fue seducida o violada por su padre y nunca se casó con él. Ella es, sin embargo, su madre.

Él es responsable de las relaciones con la esposa de su padre, incluso después de la muerte de su padre.

Él es responsable de las relaciones con un hombre si un menor o un adulto y con un animal ya sean jóvenes o viejos. En este último caso, el gentil solo se ejecuta y no del animal. Estamos a sólo mandó matar a un animal con el que esté practicando una Judio en las relaciones.

Halajá 7

Un gentil no se ejecuta por adulterio con la esposa de su colega, a menos que se involucran en las relaciones de la manera normal después de haber mantenido relaciones con su marido al menos una vez. Sin embargo, si ella fue consagrada sólo, ni se habían sometido a una ceremonia de la boda, pero nunca había mantenido relaciones con su marido, uno no es responsable de mantener relaciones con ella, como Génesis 20:03 dice: “pues ella ha sido poseída por su marido.

¿Cuándo se aplican? Cuando un gentil se involucra en las relaciones con una mujer gentil. Sin embargo, un gentil que se involucra en las relaciones con una judía casada es responsable si sus relaciones se llevaron a cabo de manera normal o anormal.

Del mismo modo, un gentil que se involucra en las relaciones con una joven judía que ha sido consagrada es apedreada hasta la muerte a causa de ella como lo es la ley con respecto a Judios. Si se involucra en las relaciones con ella después de que ella ha pasado por la ceremonia de la boda, pero no ha mantenido relaciones con su marido, es estrangulado a la muerte como es la ley judía. Sin embargo, si se involucra en las relaciones con una mujer judía después de mantener relaciones con su marido una vez, es sentenciado a ser ejecutado por decapitación como si se hubiera mantenido relaciones con una mujer gentil.

Halajá 8

Un gentil que destaca una de sus criadas para uno de sus esclavos y, después, se involucra en relaciones con ella se ejecuta a causa de ella por violación de la prohibición contra el adulterio. Sin embargo, no se hace responsable de las relaciones con ella hasta que el asunto ya es de conocimiento público y todo el mundo se refiere a ella como “la esposa de X, el esclavo.”

¿Cuándo relaciones con ella se permite otra vez? Cuando él le separa de su esclavo y descubre el pelo en la plaza del mercado.

Cuando es una mujer gentil considera divorciado? Cuando su marido le saca de su casa y le envía por su cuenta o cuando ella sale de su dominio y sigue su propio camino. No tienen por escrito los procedimientos de divorcio.

El asunto no depende de la voluntad del hombre es el único. Cada vez que él o ella deciden separarse, pueden, y entonces, ya no se consideran como casada.

Halajá 9

Un gentil es responsable de violar la prohibición contra el robo si se robaron de otra gens o de un Judio.

Esto se aplica a una fuerza que le roba a un individuo o robos de dinero, un secuestrador, un empleador que retiene el salario a sus trabajadores y similares, incluso un trabajador que come de su empleador producen cuando no está trabajando. En todos estos casos, será responsable y se considera como un ladrón. Con respecto a Judios, la ley es diferente.

Del mismo modo, un gentil es responsable por el robo de un objeto vale menos que un p’rutah. Así, si un gentil robado un objeto vale menos que un p’rutah y gentil otro se lo robó a él, ambos son ejecutados por ello.

Halajá 10

Del mismo modo, un gentil es responsable de violar la prohibición de comer una extremidad o de la carne de una criatura viviente. Esto se aplica independientemente de su cuantía, para la especificación de los importes mínimos sólo se aplica a los Judios.

Un gentil se permite la sangre de una criatura viviente.

Halajá 11

La prohibición se aplica a un miembro o la carne que está separada, ya sea a un animal domesticado o un animal. Sin embargo, me parece que un gentil no se ejecuta para consumir una parte tomada de un pájaro vivo.

Halajá 12

Aunque uno sacrifica un animal, tanto si uno separa los dos signos que lo distinguen como si hubieran sido sacrificados de manera kosher, siempre y cuando el animal se mueve convulsivamente, las extremidades y la carne que se separan de ella se prohíbe a un gentil a causa de la prohibición de un miembro de una criatura viviente.

Halajá 13

Todas las prohibiciones que se aplican a un Judio sobre un miembro de una criatura viviente se aplican también a los gentiles. Por otra parte, hay casos en que sería un gentil responsable y una voluntad Judio no para un gentil es responsable de una extremidad o de la carne de una criatura viviente ya sea de un animal doméstico o un animal, ya sea de un kosher o no kosher-especies.

Del mismo modo, un gentil está prohibido tomar parte de un miembro de una criatura viviente de una extremidad o de la carne que se separa de un animal que se mueve convulsivamente a pesar de que un Judio ya ha roto los dos signos.

Halajá 14

¿Cómo deben los gentiles cumplir con el mandamiento de establecer leyes y los tribunales? Están obligadas a establecer los jueces y magistrados en todas las ciudades importantes de dictar su fallo sobre estas mitzvot y seis para amonestar al pueblo en cuanto a su observancia.

Un gentil que transgrede estos siete comandos será ejecutado por decapitación. Por esta razón, todos los habitantes de Siquem estaban obligados a morir. Siquem secuestrados. Observaron y son conscientes de sus actos, pero no juzgarlo.

Un gentil se ejecuta sobre la base del testimonio de un testigo y el veredicto de un juez único. No hay avisos se requiere. Los familiares pueden servir como testigos. Sin embargo, una mujer no puede servir como un testigo o un juez para ellos.

Capítulo 10

Halajá 1

Un gentil que sin darse cuenta que viola uno de sus mandamientos está exento de toda pena, con la excepción de una persona que mata sin querer. En tal caso, el redentor de la sangre no se ejecuta para matar al asesino, ni la última buscan asilo en una ciudad de refugio. Sin embargo, el tribunal no lo ejecutaran.

¿Cuándo se aplican? Cuando se viola sin querer un comando sin la intención pecaminosa, por ejemplo, una persona que se involucra en las relaciones con la esposa de su colega, la impresión de que ella es su propia esposa o pareja de hecho.

Sin embargo, si uno sabía que ella era la esposa de su colega, pero no sabía que estaba prohibido para él o se le ocurrió que este acto fue permitida o un muerto sin saber que está prohibido matar, se le considera cercano a haber pecado intencional y se ejecuta. Esto no se considera como una violación inadvertida. Porque debe haber tenido conocimiento de las obligaciones que incumben a él y no lo hicieron.

Halajá 2

Un gentil que se ve forzado por otra persona a vulnerar uno de sus mandamientos se le permite transgredir. Incluso si se le obliga a adorar a dioses falsos, es posible que los adora. Para los gentiles no se les ordena a santificar el nombre de Dios.

Un castigo gentiles menor de edad, sordomudo, o un idiota no se da porque no están obligados por ningún mandamientos.

Halajá 3

Un gentil que se convirtió, fue circuncidado, e inmerso en la mikve, y, después, decidió abandonar a Dios y volver a su antigua condición como residente extranjero no se concede el permiso para hacerlo. Más bien, debe permanecer como un israelita en todos los asuntos o ser ejecutados.

Si era menor de edad y se sumerge por el tribunal, que puede repudiar a su conversión cuando se alcanza la mayoría y asumir la condición de extranjero residente en paz. Sin embargo, si él no tiene objeciones en cuanto se alcanza la mayoría, ya no se da la oportunidad a su objeto y su estatus es el de un converso justo.

Por lo tanto, si un Judio tiene relaciones con una niña menor de edad que se encuentra inmerso en la mikve por un tribunal, el dinero que se debe ella como pago de su ketubah o como una multa por violar a ella ni a seducirla se coloca bajo la custodia de el tribunal hasta que alcanza la mayoría y no repudio de su conversión. Esta medida se toma para que no se tome el dinero, la mayoría de edad y, a continuación, rechazar la conversión. Por lo tanto, ella se obtengan beneficios como un gentil de las cantidades a que tiene derecho sólo de acuerdo a la ley judía.

Halajá 4

Un gentil que se convierte después del nombre de la maldición de Dios, adorando a dioses falsos, con la participación en las relaciones con la esposa de un colega, o matar a un gentil hombre está exento de castigo.

Por el contrario, si se convirtió después de matar a un Judio o tener relaciones con una mujer Judio, él es responsable. Es decapitado por haber matado a la Judio y estrangulada a muerte por mantener relaciones con una mujer de Judio. Se le da el castigo último porque las leyes que gobiernan lo han cambiado.

Halajá 5

Ya se ha explicado que los gentiles se ejecutan siempre por decapitación, salvo en los casos en que uno se dedica a las relaciones con la esposa de un Judio o una doncella consagrada. En este último caso, es apedreada hasta la muerte.

Si se involucró en las relaciones con una mujer Judio después de casarse, pero antes de que cada vez participan en las relaciones, que es ejecutado por estrangulamiento.

Halajá 6

Según la tradición oral, los gentiles están prohibidas a los animales de raza cruzada y un injerto de diferentes especies de árboles juntos. Sin embargo, no se ejecutan por violar esta prohibición.

Un gentil que le dio un Judio un golpe es responsable de causar la muerte incluso el daño más mínimo. Sin embargo, no se ejecuta.

Halajá 7

Sólo Abraham y sus descendientes se les ordenó acerca de la circuncisión como Génesis 17:9-10 dice: “Mantener mi pacto, tú y tu descendencia … circuncidar a todos los varones. ”

Los descendientes de Ismael se excluyen los implícitos en Génesis 21:12: “Es a través de Isaac, que su descendencia será llamado.” descendientes de Esaú, también están excluidos, por Isaac dijo a Jacob Génesis 28:4: “Que Dios conceda la bendición de Abraham a ti ya tu descendencia”, lo que implica que sólo él es la verdadera descendencia de Abraham, que mantiene su fe y su conducta vertical. Por lo tanto, sólo ellos tienen la obligación de la circuncisión.

Halajá 8

Nuestros Sabios relacionados con que los descendientes de Cetura, que son los descendientes de Abraham que se produjo después de Isaac e Ismael tienen también la obligación de la circuncisión. Puesto que, actualmente, los descendientes de Ismael se han convertido en mezclaron con los descendientes de Cetura, todos ellos son obligados a ser circuncidados al octavo día. Sin embargo, no se ejecutan por incumplimiento de esta mitzvá.

Halajá 9

Un gentil que estudia la Torá está obligado a morir. Ellos sólo deben participar en el estudio de sus siete mitzvot.

Del mismo modo, un gentil que se apoya, incluso en un día de semana, observando ese día como día de reposo, está obligado a morir. Ni que decir tiene, está obligado para que el castigo si se crea un festival para sí mismo.

El principio general que rige estos asuntos es: No se debe permitir a originar una nueva religión o crear mitzvot por sí mismos sobre la base de sus propias decisiones. O bien puede llegar a ser justos y aceptar convierte todas las mitzvot o mantener sus estatutos sin añadir ni quitar valor a ellos.

Si un gentil estudios de la Torá, hace un día de reposo, o crea una práctica religiosa, una corte judía debe ganarle, castigarlo, e informarle de que está obligado a morir. Sin embargo, no se va a ejecutar.

Halajá 10

No debemos impedir que un gentil que desee realizar una de las mitzvot de la Torá con el fin de recibir la recompensa de hacerlo, siempre que lo lleva a cabo cuando sea necesario. Si él trae un animal para ser sacrificado como ofrenda quemada, que deberían recibir.

Si un gentil que observa las mitzvot siete da la caridad, debemos aceptar de él. Me parece que debería darse a los judíos pobres para el gentil puede derivar su sustento de los Judios y que se les ordena, para apoyarlo si es necesario. Por el contrario, si un idólatra da caridad, debemos aceptar de él y darle a la gentil pobres.

Halajá 11

El tribunal judío está obligado a nombrar a los jueces para estos residentes extranjeros para juzgarlos de acuerdo con estos estatutos para que el mundo no se convertirá en decadencia.

Si el tribunal considere oportuno nombrar a los jueces de los extranjeros residentes sí, podrán. Si lo considera necesario para nombrar de entre los Judios, pueden.

Halajá 12

Si dos idólatras presento ante ustedes para que sus controversias juzgados según la ley judía. Si tanto deseo de ser juzgado según la ley de la Torá, que deben ser juzgadas en consecuencia. Si uno desea ser juzgado de acuerdo a ley de la Torá y el otro no, sólo están obligados a ser juzgados según sus propias leyes.

Si hay una disputa entre un Judio y un idólatra: Si el Judio le irá mejor de acuerdo con sus leyes, son juzgados según sus leyes. Cuando la sentencia sea dictada, los jueces explican: “Tu ley obliga a la presente sentencia.” Si el Judio le irá mejor de acuerdo con nuestras leyes, que son juzgados de acuerdo a ley de la Torá. Cuando la sentencia sea dictada, los jueces explican: “Nuestra ley obliga a la presente sentencia.” Me parece que este enfoque no se sigue en lo que respecta a un extranjero residente. Más bien, él está siempre juzgados según sus leyes.

Del mismo modo, me parece que lo que se refiere a respeto y honor y también, en lo que respecta a la caridad, un extranjero residente debe ser tratada como un Judio porque he aquí, se nos ordena que los sostienen como Deuteronomio 14:21 dice: “Es posible que No comer cualquier animal que no ha sido debidamente sacrificados … le dan a los extranjeros residentes en tus puertas de que lo pueda comer. ” Aunque nuestros Sabios aconsejó en contra de la repetición de un saludo para ellos, esa declaración se aplica a los idólatras y no los extranjeros residentes.

Sin embargo, nuestros sabios nos mandó a visitar a los gentiles en caso de enfermedad, para enterrar a sus muertos, además de los muertos judíos, y apoyar a sus pobres, además de los judíos pobres en aras de la paz. He aquí, Salmos 145:9 dice: “Dios es bueno con todos y de sus misericordias se extienden sobre todas sus obras y Proverbios 3:17 dice:” formas de la Torá son formas agradables y todas sus veredas paz. ”

Capítulo 11

Halajá 1

En el futuro, el rey mesiánico se levantará y renovará la dinastía davídica, restaurándolo a su soberanía inicial. Él edificará el templo y reunir a los dispersos de Israel.

Entonces, en su día, la observancia de todos los estatutos volverán a su estado anterior. Vamos a ofrecer sacrificios, observar el año sabático y el Jubileo de acuerdo con todos sus datos tal como lo describe la Torá.

Cualquier persona que no cree en él o no esperar su venida niega, no sólo las declaraciones de los otros profetas, pero los de la Torá y Moisés, nuestro maestro. La Torá testimonio de su venida, como Deuteronomio 30:3-5 dice:

Dios hará volver a su cautiverio y se apiade de usted. De nuevo os recogeré de entre las naciones … Incluso si su Diáspora se encuentra en los extremos de los cielos, Dios te recogerá a partir de ahí … y os traeré a la tierra ….

Estas palabras explícitas de la Torá incluyen todas las declaraciones hechas por todos los profetas.

Referencia al Mashíaj se hace también en la parte de Bilam que profetiza acerca de dos reyes ungidos: el rey ungido primero, David, quien salvó a Israel de sus opresores, y el último rey ungido que se derivarán de sus descendientes y salvar a Israel en el fin de días. Números 24:17-18 Este pasaje se refiere:

“Yo lo veo, pero no ahora” – Esto se refiere a David;

“Yo lo percibo, pero no en un futuro próximo;” – Esto se refiere al rey mesiánico;

“Una estrella saldrá de Jacob” – Esto se refiere a David;

Y un personal se levantará en Israel ‘- Esto se refiere al rey mesiánico;

‘Aplastar todos los príncipes de Moab’ – Esto se refiere a David como II Samuel 08:02 se refiere: «Él derrotó a Moab y los midió con una línea”;

“Diezmando a todos los descendientes de Seth” – Esto se refiere al rey mesiánico de quien profetiza Zacarías 9:10: “Él se domine de mar a mar.

“Edom será demolido” – Esto se refiere a David como Edom II Samuel 08:06 estados a ser siervos de David; ”

“Seir será destruido” – esto se refiere al rey mesiánico como Ovadiah 1:21 profetiza: “Salvadores será ascender al monte Sión para juzgar al monte de Esaú ….’

Halajá 2

Del mismo modo, con respecto a las ciudades de refugio, Deuteronomio 19:8-9 dice: “Cuando Dios se expandirá sus fronteras … debe agregar otras tres ciudades. Este comando no se cumplió. Sin duda, Dios no le dio esta orden en vano.

No es necesario citar las pruebas de las obras de los profetas de todos sus libros están llenos de mención de este asunto.

Halajá 3

No se debe presumir que el rey mesiánico debe hacer milagros y maravillas, llevar a nuevos fenómenos en el mundo, resucitar a los muertos, o realizar otras acciones similares. Esto definitivamente no es cierto.

La prueba puede ser interpuesto por el hecho de que el rabino Akiva, uno de los sabios de la Mishná mayor, fue uno de los partidarios del rey de Abogados Kozibah y que lo describen como el rey mesiánico. Él y todos los sabios de su generación le consideraba el rey mesiánico hasta que fue muerto por los pecados. Una vez que él fue asesinado, se dieron cuenta de que él no era el Mashiaj. Los sabios no le pedía que se los signos o milagros.

La idea central de la cuestión es: esta ley, sus estatutos y sus leyes, son eternos. No puede añadir a las mismas o en detrimento de ellos.

Halajá 4

Si un rey se derivarán de la Casa de David que diligentemente contempla la Torá y cumple sus mitzvot según lo estipulado por la Ley Escrita y la Ley Oral como David, su antepasado, obligará a todos los de Israel para caminar (el camino de la Torá) y rectificar las violaciones en su cumplimiento, y luchar en las guerras de Dios, podemos, con seguridad, lo consideran Mashíaj.

Si tiene éxito en lo anterior, construye el templo en su lugar, y reúne a los dispersos de Israel, él es definitivamente el Mashíaj.

A continuación, mejorará todo el mundo, motivando a todas las naciones para servir a Dios juntos, como Tzephaniah 3:9 dice: ‘Voy a transformar a los pueblos a un lenguaje más puro que todos ellos invoquen el nombre de Dios y le sirven con un propósito ».

Si no tuvo éxito a este título o fue asesinado, seguramente no es el redentor prometido por la Torá. Más bien, él debe ser considerado como todos los otros reyes correcto y completo de la dinastía davídica que murió. Dios hizo que sólo se dan para probar la mayoría, como Daniel 11:35 dice: “Y algunos de los sabios los que tropiezan, para probar, para precisar y aclarar hasta el tiempo señalado, ya la hora programada en el futuro “.

Jesús de Nazaret, que aspiraba a ser el Mesías y fue ejecutado por el órgano jurisdiccional también se alude en las profecías de Daniel, como ibíd. 11:14 dice: “El vulgo de tu pueblo se levantarán en un intento por cumplir la visión, pero se tropiezan.

¿Puede haber un bloque mayor obstáculo que el cristianismo? Todos los profetas del Mashíaj como el redentor de Israel y su salvador que se reunían sus dispersas y fortalecer su observancia de las mitzvot. Por el contrario, el cristianismo causado los Judios de ser muerto por la espada, sus restos que se dispersa y humillado, la Torá a ser alterados, y la mayoría del mundo a equivocarse y servir a un dios diferente al Señor.

Sin embargo, la intención del Creador del mundo no se encuentra dentro del poder del hombre para comprender, por sus caminos no son nuestros caminos, ni sus pensamientos, nuestros pensamientos. En última instancia, todos los hechos de Jesús de Nazaret y que ismaelita que surgió después de él sólo servirá para preparar el camino para la venida de Mashiaj y la mejora de todo el mundo, motivando a las naciones para servir a Dios, como Tzephaniah 3:9 dice: “Yo va a transformar a los pueblos a un lenguaje más puro que todos ellos invoquen el nombre de Dios y le sirven con un propósito. ”

¿Cómo se va a hacer? El mundo entero ya se llenan con la mención del Mashíaj, la Torá y las mitzvot. Estos asuntos se han extendido a las islas más lejano a muchas naciones rebeldes de corazón. Ellos discuten estas cuestiones y las mitzvot de la Torá, diciendo: «Estas mitzvot fuera cierto, pero se niega ya en la época actual y no son aplicables para todos los tiempos.”

Otros dicen: «Se implica en las mitzvot se ocultan conceptos que no se puede entender simplemente. El Mashíaj ya ha llegado y reveló las verdades ocultas. ”

Cuando el verdadero rey mesiánico se levantarán y éxito, convirtiéndose en su posición exaltada y levantada, todos ellos volverán y se dan cuenta que sus antepasados les dotó con una herencia de falsos profetas y de sus antepasados y los llevó a cometer un error.

Capítulo 12

Halajá 1

No suponga que en la era mesiánica cualquier faceta de la naturaleza del mundo va a cambiar o no habrá innovaciones en la obra de la creación. Por el contrario, el mundo seguirá de acuerdo con su patrón.

Aunque Isaías 11:6 dice: “El lobo habitará con el cordero, el leopardo se echará con el cabrito,” estas palabras son una metáfora y una parábola. La interpretación de la profecía es la siguiente: Israel habitará confiado, junto con los gentiles malvados que se asemeja a un lobo y un leopardo, como en la profecía de Jeremías 05:06: “Un lobo del desierto y los saquearán y un leopardo se acechar a sus ciudades. ” Todos ellos volverán a la verdadera fe y no robar o destruir. Por el contrario, van a comer los alimentos permitidos en paz con Israel como Isaías 11:07 dice: “El león comerá paja como el buey.”

Del mismo modo, otras profecías mesiánicas de esta naturaleza son metáforas. En la era mesiánica, todo el mundo se dará cuenta de que las cuestiones se derivan de dichas metáforas y alusiones que han aportado.

Halajá 2

Nuestros Sabios enseñaron: “No habrá ninguna diferencia entre la edad actual y la era mesiánica, excepto la emancipación de nuestro sometimiento a los reinos gentiles.”

La simple interpretación de las palabras de los profetas parecen dar a entender que la guerra de Gog y Magog se llevará a cabo al comienzo de la era mesiánica. Antes de la guerra de Gog y Magog, un profeta se levantará para inspirar a Israel para estar en posición vertical y preparar sus corazones, como Malaquías 3:22 dice: “He aquí, yo os envío a Elías.”

Él no vendrá a declarar la pura impura, o de declarar lo impuro, puro. No se disputarán el linaje de los presuntos de pedigrí adecuado, ni que validar el pedigrí de aquellos cuyo linaje se presume alteradas. Más bien, él establecerá la paz en el mundo como ibíd. 3:24 continúa: “Él hará volver el corazón de los padres hacia los hijos.”

Hay algunos sabios que dicen que Elías viene precederá a la venida del Mashíaj. Todos estos y otros asuntos no pueden ser definitivamente conocida por el hombre hasta que se producen en estos asuntos no están definidas en las palabras de los profetas, e incluso los sabios no tienen tradición establecida sobre estas cuestiones, salvo su propia interpretación de los versos. Por lo tanto, existe una controversia entre ellos sobre estos asuntos.

Independientemente del debate sobre estas cuestiones, ni la resolución de la ocurrencia de estos eventos o sus detalles precisos se encuentran entre los principios fundamentales de la fe. Una persona no debe ocuparse con la Aggadot y homilías sobre estos asuntos y otros similares, tampoco debe considerar como esencial, para el estudio de ellos no traerá el miedo o el amor de Dios.

Del mismo modo, no se debe tratar de determinar la hora fijada para la venida de Mashiaj. Nuestros Sabios declaró: “Que los espíritus de aquellos que tratan de determinar el tiempo del Mashíaj viene expira! Más bien, uno debería esperar y creer en la concepción general de la materia tal como se explica.

Halajá 3

Durante la época del rey mesiánico, una vez que su reino se ha establecido y todos los de Israel ha reunido a su alrededor, la línea de toda la nación de origen se establecerá sobre la base de sus palabras y el espíritu profético, que se posará sobre él, como Malaquías 3:3 dice: “Él se sentará como un refinador y purificador.

Él purificará el linaje de los levitas en primer lugar, afirmando: «Es un sacerdote de linaje definido. Él es un levita del linaje definido. Aquellos cuyo linaje no se reconocen se reducirá a la situación de los israelitas. Esto se deduce de Esdras 2:63: “El gobernador les dijo:” No deben comer de las cosas más santas, hasta un sacerdote se plantea que llevará la vitumim urim. A partir de este versículo, se puede inferir que el espíritu profético se utilizará para definir y notificar a la genealogía del linaje.

Cuando se define el linaje de los israelitas, que dará a conocer su linaje tribal solo, que señalaba: «Él es de esta tribu y es de otra tribu.” Él no, por el contrario, estatales en relación con una persona que se presume que es de linaje intachable: “Él es ilegítima o que es de linaje de esclavos.” Porque la ley es una vez a la familia se ha convertido mezclado con todo el pueblo judío, que pueden permanecer entremezclado.

Halajá 4

Los sabios y los profetas no anhelan la era mesiánica con el fin de tener dominio sobre el mundo entero, para gobernar sobre los gentiles, para ser exaltado por las naciones, o para comer, beber y celebrar. Por el contrario, desea ser libre para ocuparse de la Torá y la sabiduría sin ningún tipo de presiones o perturbaciones, por lo que merecería el mundo por venir, como se explica en Hilchot Teshuvá.

Halajá 5

En esa época, no habrá ni el hambre o la guerra, la envidia o la competencia por el flujo de buena voluntad en la abundancia y todas las delicias estarán libremente disponibles en forma de polvo. La ocupación de todo el mundo será el único de conocer a Dios.

Por lo tanto, los Judios se los grandes sabios y conocer los asuntos ocultos, agarrando el conocimiento de su Creador de acuerdo con el alcance total del potencial humano, como Isaías 11:9 dice: “El mundo será llena del conocimiento de Dios como las aguas cubrir el fondo del océano. ”

Esto completa Hilchot Melachim y del texto completo. Bendito sea El que habló y el mundo vino a ser en su totalidad, con todos sus datos.

Con esto concluye el libro XIV, el Libro de los Jueces. Contiene cinco halajot ochenta y un capítulos.

HilchotSanhderin – 26 capítulos,

Hilchot Edut – 22 capítulos,

Hilchot Mamrim – 7 capítulos,

Hilchot Evel – 14 capítulos,

Hilchot Melachim – 12 capítulos.

En todo el texto, hay halajot y los capítulos 982. Completa y perfecta con la alabanza a Dios, Creador del Mundo

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