HILCHOT GENEIVAH

HILCHOT GENEIVAH

Las leyes relacionadas con el robo
[Esto] texto contiene siete mitzvot: dos mandamientos positivos y cinco mandamientos negativos. Ellos son:
1) No robar propiedad;
2) Las leyes que rigen a un ladrón;
3) Para asegurar la exactitud de las balanzas y pesas;
4) No es para engañar a una persona mediante el uso de [medidas] inexacta y pesos;
5) No poseer dos juegos de pesas o medidas, a pesar de que uno no las utiliza para las empresas;
6) No mover el marcador de un colega, la propiedad;
7) No para secuestrar.

Estas mitzvot se explican en el [capítulos que siguen].

CAPÍTULO 1
Halajá 1

Cuando una persona roba la propiedad que vale la pena una p’rutah o más, que transgrede un mandamiento negativo, como Éxodo 20:13 dice: “No robar”.

Las pestañas no son administrados por la violación de este mandamiento, porque uno es obligado a indemnizar. Para la Torá requiere un ladrón a indemnizar a la parte de la que robó, ya sea un Judio o un gentil, un adulto o menor de edad.
Halajá 2

La Torá prohíbe robar ni la más mínima cantidad.Está prohibido robar como una broma, para robar con la intención de regresar, o para robar con la intención de pagar. Todo está prohibido, no sea que uno se habitúan a tal conducta.
Halajá 3

¿Quién es el ladrón? Una persona que toma los activos pertenecientes a un colega en sigilo, sin que el titular de saber – por ejemplo, un carterista que no es detectado por el propietario o similares.

Sin embargo, si una persona toma activos de un colega en bella vista y con el conocimiento del público por la fuerza, no se considera un ladrón, sino un ladrón.

Por esta razón, un bandido armado que roba no es considerado un ladrón, pero ladrón. Esto se aplica incluso cuando el dueño se nota cuando se roba.
Halajá 4

Cuando dos testigos testifican aceptable que una persona ganado, está obligado a pagar dos veces el importe de la propiedad robada a su dueño. Si le robó un dinar, tiene que pagar dos. Si le robó un burro, una prenda o un camello, tiene que pagar el doble de su valor. Se pierde así la cantidad que deseaba que su colega iba a perder.
Halajá 5

Cuando un ladrón que robó admite, debe pagar el capital, pero no se hace responsable por el pago de la cantidad doble, como se indica en Éxodo 22:08: “el que es considerado culpable por el tribunal debe pagar el doble.” Esto excluye a una persona que admite su propia culpa, él no tiene por qué pagar el doble.

Este principio se aplica con respecto a todas las multas previstas por la Torá. Una persona que admite su propia culpa no es responsable de la multa.
Halajá 6

La obligación de restituir doble se aplica con respecto a todos los artículos con excepción de una oveja o un buey. Una persona que roba un buey o una oveja y se sacrifica o lo vende tiene que pagar cuatro veces el monto de las ovejas y cinco veces el importe del buey.
Halajá 7

La obligación de pagar el doble – o cuatro o cinco veces la cantidad – del valor del artículo robado se aplica por igual a un hombre y una mujer. Si una mujer está casada y por lo tanto no tiene recursos financieros para pagar, el doble paymentremains una deuda que está obligado a pagar cuando está divorciado o se convierte en una viuda. En ese momento, el tribunal exige el pago de ella.
Halajá 8

Cuando un menor roba, no se hace responsable por el doble pago. El artículo robado debe, sin embargo, ser devuelto a su propietario. Si ese artículo se pierde, no está obligado a pagar el capital, incluso después de él alcanza la mayoría.
Halajá 9

Cuando un funcionario roba, no se hace responsable por el doble pago. Del mismo modo, su dueño no se hace responsable. Para una persona no se hace responsable por los daños causados por sus sirvientes a pesar de que son de su propiedad. La razón fundamental es que los servidores son mentalmente competentes, y su dueño es incapaz de cuidar de ellos. Si el propietario debe ser considerado responsable por los daños a su causa los funcionarios, si es que enfureció a un siervo, el siervo podía deseo de buscar la venganza y el ir y encender un montón de grano vale más que mil dinares o desencadenar un daño similar en otras la causa de su propietario para ser responsable .

Si el criado es liberado por su dueño, está obligado a pagar el doble pago.
Halajá 10

Es conveniente que la corte para administrar el castigo corporal a un niño que roba, según la fuerza del niño, para que no se acostumbrará a esa conducta. Los mismos principios se aplican, si causa otros tipos de daños.

Del mismo modo, los funcionarios que robaron o causaron daños se debe administrar castigos corporales graves, por lo que no se acostumbran a causar daños.
Halajá 11

Cuando el artículo robado aumentado en valor, mientras que estaba en posesión del ladrón – por ejemplo, una oveja dio a luz un cordero y se rapada – el ladrón ha de restablecer las ovejas, sus esquilas y su descendencia.

Si el propietario desesperan ya de regreso de la oveja, y dio a luz o fue despojado, el ladrón debe pagar sólo el valor en el momento del robo. Si el ladrón invertido en la propiedad robada, por lo que su valor para aumentar – por ejemplo, que el ganado alimentado a la fuerza – el ladrón tiene derecho al incremento de valor, incluso cuando el propietario no pierde la esperanza de retorno del artículo. Cuando el ladrón restituye el artículo robado y el doble pago, que deberá ser reembolsada por el incremento de valor por el propietario, o la cantidad que debe deducirse del pago doble.
Halajá 12

Cuando el artículo robado permanece sin cambios en la posesión del ladrón, debería ser devuelto a su propietario, independientemente de si o no se desesperó de su devolución. Si, en cambio, aumentó en valor después de que el propietario perdido la esperanza de su regreso, el ladrón tiene derecho a ese aumento, como hemos explicado anteriormente.

Si, sin embargo, el artículo robado sufrido un cambio fundamental en tanto que en la posesión del ladrón, el ladrón que adquiere y los aumentos de su valor, incluso antes de que el propietario pierde la esperanza de devolver el artículo. Todo lo que se requiere de él es para devolver el valor del artículo robado en el momento del robo.
Halajá 13

Si le robó un animal flaco y lo engordan, o que le robó una grasa animal e hizo su peso se reduzca, es obligado a pagar dos veces – o cuatro o cinco veces – el valor del animal en el momento del robo .

Si se robó un niño y creció hasta convertirse en un carnero, o un ternero y se convirtió en un buey, que está obligado a pagar el doble del valor del animal en el momento del robo. Si lo sacrificados o vendidos después de que se madura, se considera que han sufrido un cambio, mientras que en la posesión del ladrón, y lo adquiere. Por lo tanto, es el sacrificio o la venta de su propia cabalgadura, no estará obligado a pagar cuatro o cinco veces su valor.
Halajá 14

Cuando una persona roba un animal, un utensilio o similares, que valía cuatro zuz en el momento del robo, pero al momento de interponer la demanda ante los tribunales, se depreció y vale la pena sólo dos, el ladrón tiene que pagar el valor de el director en el momento del robo, y pagar el doble – o cuádruple o quíntuple – la cantidad según lo evaluado en el momento de interponer la demanda ante los tribunales.

Las reglas siguientes se aplican si un animal o un utensilio de valía dos zuz en el momento del robo, pero al momento de interponer la demanda ante los tribunales, lo agradeció y vale cuatro. Si la persona que vendió el sacrificio o animal o destruido o perdido el utensilio, deberá pagar el doble – o cuatro o cinco veces – el valor del artículo robado en el momento de interponer la demanda ante los tribunales.

Si el animal muerto o utensilio se perdió como una cosa natural, tiene que pagar el doble del valor del artículo robado en el momento del robo.
Halajá 15

Cuando una persona roba un utensilio y lo destruye o hace que la reducción del valor – o se destruye o disminuye en valor como una cosa natural – el importe de la disminución no se evalúa. En su lugar, evaluar el valor original de este utensilio, y el ladrón está obligado a pagar al propietario el doble de esta cantidad. El utensilio roto se convierte en propiedad del ladrón. Las mismas leyes se aplican en todos los casos similares.

Si el propietario desea tomar los utensilios rotos y una compensación por los daños causados a él y recibir el pago doble, su voluntad se respete.
Halajá 16

Cuando un ladrón mata o vende una oveja o un buey antes de que el propietario pierde la esperanza de su regreso, él está obligado a pagar cuatro o cinco veces su cantidad, a pesar de que la venta es anulada y el comprador no adquiere el artículo, pero en su lugar debe devolverlo intacto a su propietario original.

Huelga decir que lo anterior se aplica si él mata o vende el animal después de que el propietario pierde la esperanza de su retorno. Por su acción es eficaz, y el comprador se considera que ha adquirido el artículo.
Halajá 17

Cuando un ladrón roba a otro ladrón, él no está obligado a pagar el doble de su importe. Esto se aplica incluso si el propietario original perdido la esperanza de devolver el artículo robado. Si las matanzas segundo ladrón o vende un animal robado, él no está obligado a pagar el primer ladrón de cuatro o cinco veces su valor.

La razón es que la ley es que este animal debe ser devuelto a su dueño, nunca fue adquirido por el ladrón. Tampoco es necesario que el segundo ladrón pagar dos veces, cuatro o cinco veces la cantidad que el propietario original, porque él no robó la propiedad del dominio del propietario original.
Halajá 18

Cuando un ladrón roba un animal y matanzas, y luego otra persona roba la carne, el segundo ladrón debe restituir doble para el primer ladrón, al ladrón por primera vez tuvo el animal debido al cambio de su acto provocado. El primer ladrón debe, sin embargo, pagar cuatro o cinco veces el valor del animal.

Las siguientes reglas se aplican cuando un ladrón robó un animal y lo vendió, y otra persona se lo robó del comprador. Si el dueño original perdido la esperanza de devolver el animal, el ladrón primero debe pagar cuatro o cinco veces el valor del animal, y el segundo ladrón debe pagar el doble de su valor. Si el propietario original no se desesperó de devolver el animal, el segundo ladrón se requiere para restaurar sólo los principales.

Capítulo Dos
Halajá 1

Cuando una persona roba a un gentil o de bienes consagrada, está obligado a pagar sólo el principal, como se deduce del Éxodo 22:08: “Él deberá pagar el doble del importe a su colega.” “Para su colega” excluye el tesoro del templo y un gentil.

Del mismo modo, una persona que roba animales que fueron consagrados para ser ofrecido como sacrificio – tanto los sacrificios de la más alta santidad y los sacrificios de menor santidad – no está obligado a pagar dos veces o cuatro o cinco veces el valor de los animales. Esto se aplica o no el propietario es responsable de traer a otro animal como una ofrenda en lugar de los animales robados.

La razón es que Éxodo 22:06 describe el artículo como si hubieran sido “robados de la casa de una persona” – es decir, no por el tesoro del Templo.
Halajá 2

Del mismo modo, una persona que roba los funcionarios, pagarés y propiedad de la tierra no es responsable de hacer el doble pago. Para la Torá obligado doble pago sólo por el robo de bienes muebles que se vale el dinero.

La exclusión de la propiedad territorial se deriva de Éxodo 22:8, que habla sobre el pago doble de: “un buey, un burro, una oveja o una prenda de vestir”. Funcionarios se equiparan a los bienes raíces, como Levítico 25:46 dice: “Usted le dará como inheritanceto tus hijos.” Y pagarés no se valen dinero.
Halajá 3

Cuando una persona roba un burro primogénito que pertenece a un colega antes de que fuera rescatado, debe hacer la restitución doble para el propietario. Si bien el burro no es aún el suyo, que es apto para ser el suyo en una fecha posterior.
Halajá 4

Una persona que roba Tevel que pertenece a un colega y se lo come debe reembolsarle su Tevel. Una persona que roba prohibido las grasas que pertenece a un colega y se lo come debe reembolsarle por sus grasas.
Halajá 5

Cuando una persona roba terumah de un israelita que lo posee, no estará obligado a pagar el doble. Para el israelita sólo posee la prerrogativa para darle al sacerdote de su elección, y esta prerrogativa no se considera como equivalente a dinero.
Halajá 6

Cuando una persona roba una oveja o una vaca de su padre y mata o vende el animal robado y luego su padre muere, él está obligado a pagar cuatro o cinco veces el valor del animal a la hacienda de su padre. Si su padre muere, y luego se mata o vende el animal robado, que debe hacer el pago doble, no lo hace, sin embargo, pagar cuatro o cinco veces el valor del animal.

Si un ladrón roba una oveja o una vaca matanzas, o vende el animal robado y luego lo consagra como un sacrificio, debe pagar cuatro o cinco veces el animal vale la pena.

Si, por el contrario, un ladrón consagra un animal y luego sacrifica o vende que – incluso si lo consagra como un sacrificio de un menor grado de santidad – debe hacer un pago doble, no pagar cuatro o cinco veces la cantidad.

¿Cuándo se aplican? Cuando se consagró el animal una vez el dueño desesperado de devolver el animal. Sin embargo, si él lo consagra ante el propietario pierde la esperanza de devolver el animal, la consagración no es efectivo. Si las matanzas ladrón o lo vende, debe pagar cuatro o cinco veces la cantidad.
Halajá 7

Si el propietario consagra el animal mientras se está en el dominio del ladrón, la consagración no es efectivo. La razón es que no está en posesión del propietario. Si el ladrón sacrificados o vendidos después de que el propietario lo consagrado se tiene que pagar cuatro o cinco veces su valor al propietario.
Halajá 8

Cuando un ladrón mata una oveja o una vaca, pero la masacre no es ritualmente aceptable, o mata al animal o arranca los signos de la masacre ritual, está obligado a pagar sólo vale el doble del animal.

Sin embargo, si se sacrifica un animal con fines medicinales, para darle de comer a los perros – y después de haber sido sacrificados se descubrió que se Taref – o lo sacrificado en el patio del templo, aunque no fue consagrada, debe pagar cuatro o cinco veces su valor.Aunque está prohibido beneficiarse de un animal no consagrados que se sacrifica en el patio del templo, ya que la prohibición es rabínico en su origen, está obligado a pagar cuatro o cinco veces el valor del animal.
Halajá 9

Del mismo modo, si una persona roba un mestizo que proviene de una oveja y otro animal, o se roba un animal que había sido presa, una cuya pierna había sido cortada, que cojeaba, o ciego, o que pertenecían a los socios , y lo sacrificado o lo vendió, él está obligado a pagar cuatro o cinco veces su valor.
Halajá 10

Cuando una persona roba una vaca o una oveja y se lo entrega a otra persona como un regalo, o que cobra a otra persona con sacrificio, y las matanzas otra persona, o que cobra a otra persona con su venta, y la otra persona que vende , el ladrón tiene que pagar cuatro o cinco en cinco veces su valor.

Él es también responsable de esta pena, si se lo robó y lo vendió a crédito, lo cambié para otro artículo, pagó una deuda que le debía, o lo envió como un regalo de compromiso a su novia en la casa de su padre-en-ley.
Halajá 11

Un ladrón robó una oveja o una vaca y la vendió, pero puesto que la venta no surtirá efecto hasta treinta días han pasado – y dentro de los treinta días el ladrón fue detenido – que está obligado a pagar sólo el doble de su valor.

La siguiente regla se aplica si el ladrón vendió el animal robado a otra persona a excepción de una centésima parte de su volumen, o excepción de su pata delantera o de su pata trasera. Si el ladrón conservaban la propiedad de una porción del animal que se permite que se utilizará sólo a través de masacre ritual, que no está obligado a pagar cuatro o cinco veces su valor. Si lo venden con la excepción de sus esquilas o de sus cuernos, que está obligado a pagar cuatro o cinco veces su valor, por estas partes del animal que se podrán utilizar incluso sin masacre ritual.
Halajá 12

Si un ladrón robó una oveja o una vaca, cortar un miembro y luego lo vendió, o lo venden con la excepción del derecho a trabajar con él, o lo vendió a excepción de un período de 30 días, el pago de cuatro o cinco veces su cantidad no debe ser expropiados a los ladrones. Si la persona cuyo animal fue robado esta cantidad se apodera de los activos del ladrón, la propiedad de que se apoderó no deben ser expropiados de él.
Halajá 13

Si el ladrón era un socio en el animal que le robó y luego lo vendió, él no está obligado a pagar cuatro o cinco veces su valor.
Halajá 14

Las siguientes reglas se aplican cuando los socios robar una oveja o una vaca. Si uno de ellos sacrificados o vendidos el animal robado con el consentimiento de su pareja, ambos deben unirse en el pago de cuatro o cinco veces su valor. Si actuó sin el consentimiento de su pareja, que no son responsables por el pago de cuatro o cinco veces el valor del animal. Deben, sin embargo, la restitución doble.
Halajá 15

Cuando un ladrón robó una oveja o una vaca, fue llevado a la corte y le dijo a los jueces: “Ve y dale lo que te robaste”, y en vez de hacer la restitución vendió o sacrificado el animal, no se hace responsable por el pago de cuatro o cinco veces el animal vale la pena. Si los jueces le dijo: “Usted está obligado a regresar a él”, y luego sacrificados o vendidos el animal robado, él es responsable por el pago de cuatro o cinco veces el valor del animal. La razón fundamental es que la sentencia no se dictó de manera definitiva, y es perseverante en su robo.
Halajá 16

Cuando una persona roba un objeto sin sacarlo del dominio de su dueño, no se hace responsable de un doble pago.Del mismo modo, si sacrificados o vendidos a una oveja o una vaca robada en el dominio del propietario, no se hace responsable de la sanción que añade. Si, en cambio, levantó el objeto robado por encima del suelo, se expone como un ladrón, a pesar de que no lo tomó fuera del dominio del propietario.

¿Qué implicaciones tiene? Si le robó un cordero del corral y fue tirando de ella, y murió, mientras que en el dominio del propietario, no se hace responsable de la sanción que añade. Si él lo levantó hacia arriba o se lo quitó del dominio del propietario, y luego murió, él es responsable.

Si al mismo tiempo en el dominio del propietario, el ladrón se la dio a un sacerdote en el rescate de su hijo primogénito, a su acreedor, a un vigilante no remunerado, a un prestatario, a un inquilino o un vigilante pagado, y el receptor tira fue el animal y murió, el beneficiario no sea responsable. Si el destinatario es levantado o retirado desde el dominio de su propietario y que murió, el receptor es responsable, porque el ladrón no lo quite del dominio del propietario y no el beneficiario.
Halajá 17

Cuando un rebaño de ovejas o vacas están en un bosque, y un ladrón de picanas un animal se mueva y luego la esconde entre los árboles y bosques, está obligado a pagar el doble de su valor. Si se sacrifica o lo vende, éste está obligado a pagar cuatro o cinco veces su valor.
Halajá 18

Cuando un ladrón roba una oveja o una vaca en el dominio del dueño, y después el dueño descubrió el robo, el ladrón que se elimine y sacrificados ni vendió fuera de su dominio, o si un ladrón de ganado y eliminado el animal desde el dominio del dueño y a continuación, sacrificados o vendidos en el dominio del propietario, está obligado a pagar cuatro o cinco veces su valor.

Capítulo Tres
Halajá 1

Ya hemos explicado en Hilchot Na’arah Betulah, que cuando una persona viola una transgresión que se castiga con pena de muerte como de una sanción pecuniaria, no está obligado a pagar la sanción pecuniaria, a pesar de que realizó el acto no intencional.

Cuando una persona realiza una transgresión que se castiga con azotes y una sanción económica, que se anclarán y no está obligada a pagar la sanción pecuniaria. Para una persona no debe recibir ambos castigos: amarre y una sanción pecuniaria por el mismo hecho. Por lo tanto, si él se realizó el acto no intencional o no se le dio una advertencia, que está obligado a pagar y no es azotado.

¿Cuándo se aplican? Cuando la obligación financiera y la transgresión de obligaciones pena de muerte – o la obligación financiera y la transgresión punible con amarre – se produjo al mismo tiempo. Si, en cambio, se convirtió en responsable de una sanción pecuniaria y luego se convirtió en responsable de pena de muerte o los azotes, o se hace responsable de pena de muerte o de amarre y luego se convirtió en responsable de una sanción pecuniaria, que se anclarán y pagar, o pagar y ser ejecutado .
Halajá 2

¿Qué implicaciones tiene? Si él impulsó una flecha en el día de reposo, desde el comienzo de un espacio de cuatro codo hasta el final del espacio de cuatro codo, y arrancó una prenda que pertenece a un colega cuando procedió, prendió fuego a un montón de grano que pertenece a un colega en el día de reposo, o que le robó un monedero en el sábado y fue arrastrando por el suelo hasta que lo retira del dominio del propietario – que fue un dominio privado – al dominio público, y causó la destrucción del esperma allí, no se responsabiliza por los daños y perjuicios. La prohibición contra el trabajo en sábado, y la prohibición contra el robo o daños en vigor al mismo tiempo. Por lo tanto, no se hace responsable.

Sin embargo, si se robó una cartera en el día de reposo y lo levantó en el ámbito privado, y luego lo sacaron para el dominio público y la tiró a un río, que se caracteriza por hacer un doble pago. Porque él se hizo responsable por el robo antes de que él violó la prohibición castiga con la ejecución por lapidación. Las mismas leyes se aplican en todas las situaciones similares.

Del mismo modo, si una persona cortar un árbol que pertenece a un colega en un festival, y una advertencia fue emitida, o le prendió fuego a un montón de grano que pertenece a un colega en el Yom Kippur y la advertencia fue emitida, o que ha robado y sacrificado un animales en el Yom Kippur, que no está bajo ninguna obligación financiera. Si, sin embargo, una advertencia, no se publicó, él será responsable del pago, y en relación con la masacre de un animal robado debe pagar cuatro o cinco veces su valor.
Halajá 3

Si un ladrón robó una oveja o una vaca y sacrificados que en sábado o como un sacrificio a una deidad falsa, no está obligado a pagar cuatro o cinco veces su valor, como se explicó anteriormente. Esto se aplica incluso cuando se realiza la transgresión no intencional.
Halajá 4

Si la vaca se había prestado a él y él lo sacrificó en el sábado con la intención de robarlo, él no es responsable incluso para el pago doble, por la violación de la prohibición contra las leyes del sábado y la prohibición contra el robo de vino acerca de forma simultánea. Porque si no hay obligación para el robo, no hay obligación de masacre o para la venta.
Halajá 5

Cuando una persona roba una oveja o una vaca y la vende en sábado o lo vende a una deidad pagana, está obligado a pagar cuatro o cinco veces su cantidad, para la venta en sí no provoca una incurrir en la pena de muerte. Si un trabajo prohibido se llevó a cabo en el Sábado en el momento de la venta, el ladrón no está obligado a pagar cuatro o cinco veces su cantidad.

¿Qué implicaciones tiene? Por ejemplo, está de acuerdo en que la venta no se llevaría a efecto hasta que el animal se detiene en el patio del comprador. Así, cuando tomó el animal de un dominio a otro dominio, la prohibición contra el trabajo en el Sábado y el de venta en vigor al mismo tiempo.
Halajá 6

Cuando un ladrón nombrado un agente para una masacre de animales robados por él, y el agente sacrificados para él el día de reposo, el ladrón tiene que pagar cuatro o cinco veces el animal vale la pena. Para el ladrón no realizó una transgresión punible con la muerte, y como hemos explicado, una persona que tiene una masacre agente para él es responsable por el pago adicional.
Halajá 7

Cuando dos testigos declaran que una persona se robó una vaca o una oveja, y luego ellos mismos o otros dos testigos testifican que él sacrificados o vendidos al animal, el ladrón está obligado a pagar cuatro o cinco veces el valor del animal.

Si dos testigos declaran que la persona que robó una vaca o una oveja y un testigo testifica que sacrificados o vendidos el animal robado, o el ladrón admitió que vendió el sacrificio o animales robados por su propia iniciativa, el ladrón tiene que pagar el doble. No obstante, es obligado a pagar cuatro o cinco veces el valor del animal. La razón es que una persona que admite su responsabilidad por una multa que no es responsable de esa sanción, como hemos explicado.
Halajá 8

Las siguientes reglas se aplican cuando una persona admite responsabilidad por una multa, y entonces luego vienen los testigos y el testimonio de su responsabilidad. Si él hizo su confesión ante un tribunal, mientras estaban en período de sesiones, no se hace responsable. Si hizo la admisión cuando el tribunal no estaba en sesión, o ante testigos, dos magistrados, y después vinieron y dieron testimonio de su responsabilidad, está obligado a pagar la multa a causa de su testimonio.
Halajá 9

¿Qué implicaciones tiene? Un ladrón admitió que robó a un tribunal mientras se encontraba en período de sesiones, y después vinieron los testigos y declaró que había ganado. Él no es responsable de un doble pago, porque él mismo la obligación para el principal antes de que los testigos llegaron.

Si, sin embargo, negó que el robo en presencia de un tribunal de esta manera, liberarse de la responsabilidad, y después vinieron los testigos y declaró que había robado un cordero o una vaca, momento en el que admitió en presencia de la corte que él sacrificados o vendidos el animal robado, y luego vinieron los testigos y declaró que había sacrificado o vendido el animal, él está obligado a pagar cuatro o cinco veces el valor del animal. La justificación es que primero negó la obligación en su totalidad ante testigos vinieron.
Halajá 10

Las siguientes reglas se aplican cuando un ladrón roba un buey que pertenece a dos socios y matanzas o lo vende, y hace un reconocimiento a uno en la presencia de un tribunal, pero niega su responsabilidad a la otra. Si los testigos vienen después y testificar que él robó o vendidos, debe pagar el socio cuyo crédito negó cinco veces y media el valor del buey. Si la misma situación se lleva a cabo en relación con el robo de una oveja, debe pagar cuatro veces y media el valor de las ovejas.
Halajá 11

La ley requiere que un ladrón para pagar el capital y hacer el pago de doble -, cuatro o cinco veces – el valor del robo de sus bienes muebles. Si no posee bienes muebles, el tribunal evalúa sus posesiones y expropia toda la deuda con los mejores de sus propiedades terratenientes, como es la práctica en relación con otros daños, sobre las que Éxodo 22:04 dice: “Se pagará desde el lo mejor de su campo. ”

Si es dueño de ninguna propiedad de la tierra, ni los bienes muebles, el tribunal lo vende como un sirviente y le da al dinero de su venta a la persona de quien se robó, como ibíd.: 2 dice: “Si él no tiene recursos, que serán vendidos por su hurto. ”
Halajá 12

Un hombre, pero no una mujer, se pueden vender debido a un robo. Esta ley forma parte de la tradición oral.

Un ladrón se vende sólo por el director, pero no para el pago de dos o cuatro o cinco veces el monto del robo. Si puede pagar el capital, el importe adicional sigue siendo una deuda corresponde a él hasta que adquiere los recursos.
Halajá 13

Cuando una persona roba a un gentil o robos de propiedad consagrada, no se vende para el principal. En cambio, sigue siendo una deuda corresponde a él hasta que adquiere los recursos.
Halajá 14

Cuando el director de un robo fue por valor de 100 zuz y el ladrón podría ser vendida por sólo 50 zuz, será vendido, y el resto del principal y el doble pago se considera una deuda corresponde a él hasta que se alcanza la libertad en el séptimo año, adquiere los recursos y sus pagos.

Si el ladrón valía 101 zuz, no se venderá. Esto se deriva de este versículo, que dice: “Él será vendido por su hurto.” Implícita es que toda su fortuna debe ser incluido en el dinero recibido por su hurto.
Halajá 15

Las siguientes reglas aplican si una persona robó y fue vendido por su hurto, y luego robaron otra vez. Si se robaron de otra persona, será vendido como sirviente por segunda vez. Aunque le robó a un centenar de personas, será vendido cientos de veces. Si, en cambio, le robó a la primera persona una segunda vez, no se venderán por segunda vez. En cambio, el importe total de la deuda sigue siendo una que le incumban.
Halajá 16

Si un ladrón robó a tres personas diferentes, todos ellos son considerados socios de su servidumbre. Si el valor de su trabajo es igual o inferior a la principal que debe a la tres, que se vende y se dividen las ganancias de la venta. La duplicación de pagos siguen siendo una deuda corresponde a él hasta que adquiere los recursos. Si su valor supere el director, que no se debe vender. En cambio, el importe total de la deuda sigue siendo un incumbe a él hasta que se logren los recursos.
Halajá 17

Cuando los socios de cometer un robo en conjunto, la responsabilidad se divide entre ellos. Cada uno de ellos puede ser vendido por su parte del capital. Si el valor de uno de ellos es más que su parte de la principal para el que le sea aplicable, no se vende.

Capítulo Cuatro
Halajá 1

Cuando un vigilante afirma que un artículo confiado fue robado de su casa y toma un juramento al efecto, y después, los testigos vengan y testificar que él hizo una afirmación falsa y que él todavía está en posesión del artículo confiado, el vigilante se requiere que pagar dos veces el valor del artículo robado. Para el vigilante es él mismo un ladrón.

Si sacrificio o venta de un animal robado después de que él tomó el juramento falso, debe pagar cuatro o cinco veces su valor. No se requiere para lograr una ofrenda por la culpa para la toma de un juramento falso que fue desacreditada por los testigos. Tampoco es necesario para agregar un quinto del valor del artículo robado. Por quinto no se paga cuando un doble pago se paga. Si vienen los testigos antes de que él toma un juramento, que está obligado a pagar sólo los principales.
Halajá 2

¿Cuándo se aplican? Cuando tomó un juramento antes de que el artículo objeto de apropiación indebida encomendado. Si, sin embargo, objeto de apropiación indebida del artículo confiado, alegó que había sido robado, y tomó un juramento en este sentido, y luego vinieron los testigos y desacreditado su juramento, que no se hace responsable por el doble pago. Tan pronto como objeto de apropiación indebida del artículo, se hizo responsable de él y adquirió la responsabilidad por ello.
Halajá 3

Del mismo modo, si el vigilante alegó que el artículo confiado se perdió y tomó un juramento en este sentido, y luego afirmó que fue robado y tomaron un juramento en este sentido, y luego vino y los testigos declararon que estaba en su posesión, es el vigilante no se responsabiliza por el doble pago. Porque en el momento en que asumió el primer juramento falso, el artículo confiado ya no era considerada propiedad del dueño original.
Halajá 4

Cuando una persona que descubrió un artículo perdido afirma que fue robado y presta juramento en este sentido, y después, los testigos venir y dar testimonio de que el artículo se había perdido en su poder y que él hizo una afirmación falsa, que está obligado a pagar dos veces el artículo vale la pena. Esto se deduce de Éxodo 22:8, que dice que un doble pago debe hacerse para “cualquier artículo perdido.”

Lo anterior se aplica cuando afirma que fue robado por un ladrón armado, en cuyo caso no sería responsable. Si, en cambio, afirma que fue robado de una manera que no es ajena a su voluntad, no se hace responsable por el doble pago. Para él habría sido obligado a pagar por el artículo perdido a causa de su reclamación, ya que una persona que cuida de un artículo perdido, que él descubrió se considera como un vigilante pagado, como se explicará.
Halajá 5

Cuando un vigilante afirma que un artículo confiado fue robado y presta juramento en este sentido, y luego vienen los testigos y dar testimonio de que el artículo al que se encomienda en su poder, y luego se sostiene de nuevo que fue robado y presta juramento en este sentido, y luego vienen los testigos una vez más y declarar que el artículo al que se encomienda aún en su poder – incluso si esta secuencia se repite 100 veces – es responsable de un pago doble por cada reclamación.

Por lo tanto, si él tomó cinco juramentos falsos, él está obligado a pagar seis veces el valor del artículo confiado, el director que se le encomienden y cinco veces su valor, debido a las cinco dobles pagos que se derivan de los cinco falsos juramentos.
Halajá 6

Las siguientes reglas se aplican cuando un vigilante afirma que un artículo confiado fue robado y presta juramento en este sentido, y luego aduce que dicho artículo se perdió confiado – y luego vienen los testigos y testimonio de que el artículo no fue robado, y el vigilante admite que no se había perdido. Puesto que él tiene que pagar el doble del valor del artículo confiado, porque de los testigos, que no tenga que pagar un adicional quinta como un recargo por el otro juramento, aunque admitió que es falsa. La razón fundamental es que, dado que esto implica el mismo principio por el que se requiere para hacer el doble pago, no se hace responsable de la quinta adicionales.
Halajá 7

Las siguientes reglas se aplicarán si una persona encargada de su buey a dos personas, que alegó que fue robada y tomó un juramento en este sentido, y después uno de ellos admitió que el juramento era falso, y luego vino y los testigos declararon que el otro mintió. Ambos deben pagar el capital. Si el propietario del objeto encomendado se apodera de los bienes pertenecientes a la pareja cuyo juramento fue refutada en lugar del doble pago por su participación en el artículo robado, no serán expropiadas de él. El que admitió haber tomado el juramento falso debe pagar un adicional quinta de su parte del artículo robado, al igual que todos los que voluntariamente admiten tomar juramento en falso en relación con los objetos confiados.
Halajá 8

Estas normas se aplican con respecto a las obligaciones de un vigilante y un ladrón en las siguientes situaciones. El propietario de un objeto confiado exigió su regreso de un vigilante no remunerado. El vigilante hizo un juramento que el artículo era robado.

Posteriormente, el ladrón fue descubierto. El vigilante presentó una demanda contra el ladrón, que admitió haber robado el artículo encomendado. Después, el dueño del artículo confiado entabló una demanda contra el ladrón, y negó robar el artículo encomendado. Testigos luego vino y declaró que el ladrón robó el artículo.

Si el vigilante tomó un juramento de verdad cuando afirmó que el artículo fue robado, se le considera el agente de los propietarios, y el ladrón se libera de la responsabilidad por el doble pago, ya que admitió el robo al vigilante.

Si el vigilante tomó un juramento falso es la cuestión sin resolver. Por lo tanto, el ladrón no está obligado a pagar dos veces el valor del artículo robado. Sin embargo, si el propietario se apodera de los bienes pertenecientes al ladrón en lugar del doble pago, no serán expropiadas de él.

El propietario exigió la devolución del artículo confiado desde el vigilante y que pagó por el artículo, y entonces el ladrón fue descubierto. En tal caso, el vigilante adquiere el derecho al artículo y al pago doble. El propietario presentó una demanda contra el ladrón, que admitió haber robado el artículo encomendado. Después, el vigilante presentó una demanda contra el ladrón, y negó robar el artículo encomendado. Testigos luego vino y declaró que el ladrón robó el artículo.

El ladrón no está obligado a pagar dos veces el valor del artículo robado. Sin embargo, si el vigilante se apodera de los bienes pertenecientes al ladrón en lugar del doble pago, no serán expropiadas de él.

Leyes similares se aplican en relación con el pago de cuatro o cinco veces el valor de una oveja o una vaca robada si el ladrón vendidos o sacrificados ella.
Halajá 9

Cuando un vigilante afirma que un artículo que le ha encomendado un menor de edad fue robado y presta juramento en este sentido, y después vienen los testigos y dar testimonio de que el artículo al que se encomienda aún en su poder, él no es responsable. Esto se aplica incluso si el propietario encargó al artículo al vigilante cuando el dueño era menor de edad y exigió su regreso después de haber alcanzado la mayoría.

Esto se deriva de Éxodo 22:6, que dice: “Cuando un hombre se le dará a su colega … artículos para ver ….” confiar a un niño de un artículo no tiene ninguna consecuencia. En su lugar, debe haber pasado la mayoría tanto en el momento, les encomienda el artículo y cuando se exige su devolución.
Halajá 10

Cuando un vigilante roba un artículo que le ha encomendado de su propio dominio – por ejemplo, que le robó un cordero de un rebaño confiado a él oa una sela de una billetera que se le encomiendan – si los testigos dan testimonio en relación con el robo, será responsable por el doble de la cantidad del artículo.

Lo anterior se aplica incluso en caso de regresar el SELA en su lugar, y el cordero de la manada. Para él sigue siendo responsable de ellos hasta que notifique al propietario, ya que con su robo del artículo su responsabilidad como vigilante se concluye. Así, es como si él no había vuelto nada hasta que éste le informa de su propietario.

Muy poco se aplican normas diferentes, si una persona roba un sela de una cartera que pertenece a un colega o un utensilio de su casa y luego devuelve el utensilio o la sela a su lugar. Si el dueño sabía de robo, pero no sabía de su devolución, el ladrón sigue siendo responsable de los artículos hasta que su colega cuenta su dinero.
Halajá 11

Cuando el propietario cuenta con la cartera y descubre la cantidad correspondiente, el ladrón ya no es responsable. Por otra parte, si el propietario no sabía que el artículo fue tomado bien o devuelto, ni siquiera es necesario que el propietario de contar su dinero. Tan pronto como el ladrón devolvió el dinero a su lugar, ya no es responsable de ello.
Halajá 12

¿Cuándo se aplican? Con respecto a un artículo que no está vivo. Sin embargo, cuando un ladrón roba una oveja de rebaño de un colega, el propietario descubre el robo, el ladrón entonces se regresa a la manada sin informar al propietario, y después, el cordero muere o es robado, el ladrón primero sigue siendo responsable. Sin embargo, si el propietario contaba sus ovejas, y la manada estaba completa, el ladrón ya no es responsable.

Si el propietario no sabía que el cordero fue robado o devuelto, el ladrón es responsable hasta que informa al dueño, para que preste más atención al cordero robado. Esto es necesario, porque el ladrón lo enseñó una forma distinta a la seguida por las otras ovejas de este rebaño.

Capítulo Cinco
Halajá 1

Está prohibido comprar un artículo robado de un ladrón. Este es un pecado grave, ya que refuerza un transgresor y lo motiva a robar en el futuro. Porque si no encuentra una persona que compra un artículo robado de él, no robar. Con referencia a la presente, Proverbios 29:24 dice: “Una persona que comparte ganancias con un ladrón aborrece su propia alma.”
Halajá 2

Cuando un ladrón roba y vende el artículo robado antes de que el propietario pierde la esperanza de su regreso, el ladrón es descubierto, y están los testigos y testimonio de que esto y lo otro ganado este artículo concreto en su presencia, el artículo robado será devuelto a su propietario. El propietario debe reembolsar al comprador, con el dinero que pagó al ladrón. Esta medida fue ordenado para permitir el comercio sin inhibiciones en el mercado. El entonces propietario demanda al ladrón por el dinero que pagó.

Si la reputación del ladrón era conocido, nuestros sabios no ordenó ninguna clemencia. El propietario no está obligado a pagar nada al comprador, y en su lugar, el comprador debe demandar al ladrón y cobrar el dinero que pagó por él.
Halajá 3

las leyes se aplican son diferentes cuando el dueño pierde la esperanza de devolver el artículo, independientemente de si ha perdido la esperanza antes de que el ladrón en venta el artículo o después. El comprador adquiere el artículo, porque la desesperación de los propietarios y la transferencia de un dominio a otro. No está obligado a devolver el artículo en sí, sino que deberá reembolsar al dueño si él compró el artículo de un ladrón cuya reputación es bien conocida.

Si el ladrón no era conocido por robar, el comprador no es ni necesaria para dar al titular del artículo, ni se le reembolsará. Este fue ordenado para permitir el comercio sin inhibiciones en el mercado.
Halajá 4

La siguiente regla se aplica cuando el comprador demanda al propietario original de la devolución del dinero que gastaba. Si no hay testigos que puedan acreditar en cuanto al precio, el operador debe hacer un juramento en posesión de un artículo sagrado, indicando el precio que pagó. A continuación, recoge esta cantidad a sus propietarios originales.

Cuando una persona toma un juramento antes de que él recoge, el juramento es una ordenanza rabínica. Él debe tomar el juramento en posesión de un artículo sagrado, como se explicará en el lugar apropiado.
Halajá 5

Si, cuando el comprador demanda al ladrón por la devolución de su dinero, el ladrón de las reclamaciones que recibió una suma menor, el comerciante debe hacer un juramento en posesión de un artículo sagrado. A continuación, puede recoger esta suma del ladrón. Tiene la obligación de prestar el juramento debido a que el ladrón no se le da la opción de tomar el juramento, ya que sospecha que él tomará un juramento] falso.
Halajá 6

Si un ladrón de ganado y le dio al artículo robado como pago por un préstamo o como pago por una deuda a un comerciante, nuestros sabios no ordenó ninguna clemencia para fomentar el comercio. En cambio, el titular de la artículo se llevarán a su artículo de vuelta de los acreedores del ladrón que no le pagaba, y el ladrón sigue siendo responsable de la deuda como antes.

Cuando el artículo robado fue dado como garantía para un préstamo, sin importar si el préstamo se concedió para la mayor o menor que el valor del artículo, el propietario original deberá pagar el titular de la garantía y luego demandar al ladrón por el dinero, a menos que la reputación de que el ladrón era de conocimiento público, como se explicó anteriormente.
Halajá 7

Cuando una persona compra un artículo robado de un ladrón cuya reputación no es de conocimiento público, tiene derecho a cobrar la cantidad que pagó al propietario original. Sólo entonces se debe devolver el artículo robado.

Esto se aplica independientemente de que pagó 100 zuz para un artículo con valor de 200 o 200 zuz por un artículo que vale 100. Nuestros Sabios ordenado esta regla para permitir el comercio sin inhibiciones, como se explicó anteriormente.
Halajá 8

El propietario original no está obligada a reembolsar al destinatario del artículo robado en la siguiente situación. Una persona se le debía 100 zuz por un ladrón. El ladrón robó un artículo y se lo dio a su acreedor, quien dio el ladrón otra zuz 100. El artículo robado debe ser devuelto a su propietario original, y les decimos a los acreedores: “La demanda de pago de 200 zuz del ladrón. Para que no le dio el segundo cien sólo por el artículo que te dio. Del mismo modo que confiaba en él con respecto a los primeros cien, así también, que confiaba en él en lo que respecta a la segunda. ”
Halajá 9

ley de la Torá no permite ganancia obtenida por la venta de un artículo robado. Por ejemplo, si una persona compra un artículo robado de un ladrón cuya reputación no era de conocimiento público, por 100 zuz y lo vendió a un colega por 120, y después el ladrón fue detenido, el propietario original debe pagar el comprador segundos 120 zuz. A continuación, podrá tomar su artículo. Posteriormente, se les reembolsarán los 20 zuz por el vendedor y luego recoger 100 zuz del ladrón.

Si la reputación de que el ladrón era de conocimiento público, el propietario original deberá pagar el comprador segundos 120 zuz y recoger esa cantidad del comerciante que compró el artículo del ladrón. El comerciante se recogerán los principales, 100 zuz, del ladrón.

Los mismos principios se aplican si el segundo comprador en venta el artículo robado a un tercio o la tercera a cuarta. Incluso si el artículo robado cambió de manos cien veces. El comprador final es reembolsado por completo por el propietario, quien toma el beneficio de cada uno de los hombres de mediana y recoge las principales del ladrón. Todo esto se aplica antes de que el propietario perdido la esperanza de la devolución del artículo robado, como hemos explicado.
Halajá 10

Las siguientes reglas se aplican cuando existe un informe que los bienes pertenecientes a una persona que no era conocido por vender sus bienes personales fueron robados, y esa persona reconoce sus utensilios y libros en posesión de otra persona. También se aplican cuando la persona con frecuencia se venden sus bienes personales, pero los utensilios que reconoció como suyos eran los utensilios que se hacen para prestar o alquilar.

Si vienen los testigos y testimonio de que estos utensilios pertenecen a dicho individuo, la persona en posesión de los utensilios prestará juramento, indicando el precio que pagó por los utensilios, y cobrar esta suma del propietario y luego regresar a él.
Halajá 11

Diferentes reglas aplican si el dueño de la casa con frecuencia que vender sus bienes personales y los objetos en cuestión no eran los utensilios que se hacen para prestar o alquilar. En tal caso, incluso si hay un informe que su propiedad fue robada, el propietario original no tiene derecho a reclamar su devolución a los compradores, ya que es posible que se lo vendió a otras personas.

La palabra del dueño de la casa es, sin embargo, aceptó en la siguiente situación. La gente venía y se alojó en su casa. Por la noche, se levantó y gritó: “Mi utensilios y mis rollos han sido robadas”. Sus vecinos encontraron un túnel excavado desde su casa y vio a la gente que se alojó en su casa, dejando, llevando paquetes de útiles sobre sus hombros. Los ladrones no fueron detenidos, pero después, el dueño de la casa afirmaron haber descubierto los artículos robados en la posesión de otra persona, y estuvo de acuerdo todos, diciendo: “Estos son los utensilios del dueño de casa-y pergaminos.”

En tales circunstancias, la reclamación del dueño de la casa es aceptada. La persona en posesión de los objetos deberán prestar juramento, indicando el precio que pagó por los artículos, y reunir esta suma de la casa-propietario y luego regresar a él.
Halajá 12

Si una persona cuya reputación como un ladrón es de conocimiento público entró en la casa de una persona, y los testigos declaran que dejó con utensilios escondido bajo su capa, su palabra no es aceptada, aunque el dueño de la casa estaba presente. Aunque el ladrón afirma haber comprado los artículos, puesto que los créditos del dueño de casa-que habían sido robadas, la afirmación del dueño de la casa es aceptada, siempre y cuando no se conocía a vender su propiedad personal, los artículos en cuestión son por lo general no llevaba escondida, y la persona en posesión de los artículos no suele llevarlos bajo su manto. El dueño de la casa deben hacer un juramento en posesión de un artículo sagrado que son suyos. A continuación, podrá tomar su propiedad.

Si la persona en posesión de los artículos no se sabe que es un ladrón, la palabra dueño de la casa no es aceptada. En cambio, la persona en posesión de los artículos debe prestar un juramento rabínico que compró los artículos. A continuación, podrá apartarse.

Capítulo Seis
Halajá 1

Cada vez que el supuesto de que prevalece es que un artículo es robado, una esté prohibido su compra. Del mismo modo, si la mayoría de una determinada sustancia es robada, uno esté prohibido su compra. Por lo tanto, uno no debe comprar la lana, la leche o los niños de los pastores. Esto se aplica en una comunidad establecida. En el desierto, por el contrario, uno puede comprar la leche y el queso de ellos.

Del mismo modo, uno puede comprar cuatro ovejas o la esquila de las ovejas de los cuatro pastor de un pequeño rebaño, o cinco del pastor de un rebaño grande, por no suponer que una cantidad de este tamaño es robado.
Halajá 2

Para declarar el principio general: Cada vez que un pastor vende un artículo que sería notado por el dueño, puede ser comprado en el pastor. Si el propietario no lo notaría, se supone que fue robado y no pueden ser adquiridos en el pastor.
Halajá 3

No pueden comprar productos de madera o de los vigilantes de los productos a menos que se sientan de manera abierta y vender con canastas de productos y escalas frente a ellos. En tal caso, el asunto es abierta y se hablará acerca de, por lo tanto, podemos concluir que el robo no está involucrado.

Es posible que la compra de la entrada a un jardín, pero no de su trasero. Y cada vez que un vendedor dice: “Ocultar las mercancías,” se prohíbe la compra de él.

Se puede comprar a un aparcero, porque él tiene una cuota en la producción y la madera.
Halajá 4

No debe comprar artículos de las mujeres casadas, los funcionarios o menores de edad a menos que la suposición de que prevalece es que se hayan concedido estos artículos por su propietario, por ejemplo, las mujeres que venden vestidos de lino en la Galilea o terneros en la Sharon. En todos los casos, si dicen “Ocultar las mercancías,” se prohíbe la compra de ellos, pues se supone que el bien haya sido robado.

Podemos comprar los huevos o gallos en cualquier lugar, de cualquier persona. Sin embargo, si uno dice “Ocultar lo que se vendió,” está prohibido.
Halajá 5

Uno puede comprar una gran parte de las aceitunas o el aceite de un propietario de una almazara. Uno no puede, sin embargo, compra una pequeña cantidad de aceitunas o aceite, para el supuesto de que prevalece es que se trataría de bienes robados. leyes similares se aplican en otras situaciones similares.
Halajá 6

Un lavador de una prenda de lana nueva tiene derecho a la pelusa que se elimina. Las hebras que la cabrilla elimina, en cambio, pertenecen al propietario de la lana.

El blanqueador puede tomar de tres capítulos. Cualquier otra cosa pertenece al dueño de la prenda. Si los filamentos adicionales en negro sobre un vestido blanco, el blanqueador puede tener todos ellos.
Halajá 7

Cuando un hilo las hojas a medida más de lo necesario para coser con una aguja y un trozo de tela que es más de tres traveses de dedo por tres traveses de dedo, está obligado a devolverlo a su dueño. Cualquier cosa menos que eso, es posible mantener que la suya.
Halajá 8

Un carpintero puede impedir que las virutas de madera que se produce con un plano. Los chips se produce con un hacha, por el contrario, pertenecen al propietario. Si él está trabajando para el dueño como el asalariado, incluso las virutas pertenecen al propietario.

Con respecto a todas estas cuestiones, la costumbre local del momento se sigue.
Halajá 9

Siempre que un artesano vende artículos a los que no tiene derecho de acuerdo a la práctica local – por ejemplo, capítulos de pelusa vendidos por una peinadora donde es costumbre que sean devueltos a su propietario “- se prohíbe la compra de él, porque se supone que que son robados. Sin embargo, si se vende una almohada llena de lana, uno puede comprarlo a través de él.

Si un artesano vende artículos a los que tiene derecho según la práctica local, se permite comprar de él. Si, sin embargo, él dice, “ocultar” la compra está prohibido.

Capítulo Siete
Halajá 1

Cuando una persona pesa de un colega con los pesos que son menos que el peso aceptado por el pueblo en ese país, o que las medidas con una medida que contiene menos de la medida utilizada por la gente en ese país, que viola un precepto negativo, como Levítico 19:35 dice: “No te hagas el engaño con respecto a una sentencia relativa a medidas, pesos y medidas de líquidos.”
Halajá 2

Aunque una persona que mide con una medida inexacta o peso es un ladrón, él no está obligado a efectuar un doble pago de la cantidad robada. Todo lo que hay que hacer es dar la medida correcta del artículo que se vendió. Las pestañas no se les da por la violación de esta transgresión, porque el ladrón está obligado a la restitución financiera.
Halajá 3

Quien posea una medida imperfecta o el peso en su casa o tienda viola un mandamiento negativo, como Deuteronomio 25:13 dice: “No tendrás en tu bolsillo dos juegos de pesas ….” Uno ni siquiera puede utilizar la medida imperfecta como un orinal. Porque aunque uno no utiliza la medida imperfecta uno mismo para comprar y vender, otra persona que no sabe que es imperfecto puede venir y utilizarlo como medida.

Las pestañas no son administrados por la violación de esta transgresión, porque no se trata de una obra.
Halajá 4

Si un sello estándar está incluida en todas las medidas y pesos en una ciudad, y la medida imperfecta no tienen tal sello, se permite que lo deje para fines domésticos.

Del mismo modo, cuando un sela convirtió manchado a su lado, una persona no se debe utilizar como un peso, ni él la echó entre sus piezas de chatarra, tampoco debe perforar un agujero en él y lo cuelga alrededor del cuello de su hijo, para que no otra persona venga y lo hacen aparecer como un peso. En su lugar, hay que convertirlo en polvo, lo cortó en trozos pequeños, lo pulverizan o echarlo en el Mar Muerto.
Halajá 5

Si el tamaño de una sela se redujo en la medida en que fue reducido a la mitad, puede ser utilizado. Si se redujo a menos de la mitad o más de la mitad, debe ser cortado hasta que se convierte en un medio.

Si se redujo en menos de un sexto de su valor una parte, puede ser utilizado para comprar y vender, pero no como un peso. La razón puede ser utilizado es que la mayoría de la gente renunciará a cualquier pérdida que es menos de la sexta.
Halajá 6

Cuando una sela está dañado en su centro, no puede ser vendido a un asesino o un ladrón, porque ellos lo pueden utilizar para engañar a los demás. Uno puede, sin embargo, el lugar de un agujero en su centro y lo cuelga alrededor del cuello de un niño.
Halajá 7

Una persona debe tomar sus medidas del tamaño de un se’ah, medio se’ah y un cuarto de se’ah, un kav, la mitad kav uno, un cuarto de kav, un octavo de kav y una veinte- cuarto de kav. No debe, sin embargo, hacer que una medida de] kabbim dos, para que no sea confundido con un cuarto de se’ah, que es un kav y medio.

Asimismo, en cuanto a medir líquidos, uno debe hacer un hin, la mitad de un hin, un tercio de un hin, un cuarto de un hin, un tronco, un medio de registro, una cuarta parte de un tronco, una octava parte de un registro y un sexagésimo cuarto de un registro.

Los sabios no prohibió de hacer una tercera parte de un hin y un cuarto de un hin, si bien podían ser confundidos con otros, porque no había tales medidas en el Santuario de la época de Moisés, nuestro maestro en adelante.
Halajá 8

Si una persona se ocupa con un Judio o un gentil, si las medidas o pesa con una medida que le falta, que transgrede un mandamiento negativo y está obligado a devolver la diferencia.

Del mismo modo, está prohibido engañar a un gentil en lo que respecta a una cuenta, sino que hay que contar con cuidado con él, como Levítico 25:50 dice: “Usted debe contar con su comprador.”

Esto se aplica con respecto a un gentil que está bajo su control y que efectivamente se aplica a alguien que no está bajo su control. Una persona que realiza tal engaño se incluye entre aquellos de los que Deuteronomio 25:16 dice: “Son una abominación a Dios, cualquiera que hace estas cosas, todos los que actúan torcidamente.”
Halajá 9

Principios similares se aplican en relación con la medición de la tierra. Si una persona engaña a un colega con respecto a la medición de la tierra, que transgrede un mandamiento negativo, como se deduce por el Levítico 19:35: “No te hagas el engaño con respecto a una sentencia relativa a las medidas ….”

“Medidas” se refiere a la medición de la tierra. El verso está diciendo que uno no debe actuar con engaño con respecto a cualquier sentencia, ya sea una sentencia relativa a las medidas, uno de los pesos o un refieran a una medida pequeña de líquido, del tamaño de un mesurah.
Halajá 10

Cuando los miembros de una sociedad son exactos en sus relaciones entre sí, e intercambian una parte de la ofrenda del sacrificio por otro, o que toman prestado de alimentos y luego regresar su equivalente, que transgrede la prohibición contra las medidas falsas, falsos pesos y las cantidades falsas si no devuelven el importe exacto. Si el intercambio tiene lugar en un festival, también es una transgresión de la prohibición de los préstamos y el reembolso en un festival.
Halajá 11

Una persona que usurpa los límites de propiedad de un colega e incluye incluso un dedo por la propiedad territorial de un colega en su transgrede la propiedad. Si actúa abiertamente, por el poder de la fuerza, él es un ladrón. Si actúa con sigilo, es un ladrón.

Si usurpa la propiedad de un colega en Eretz Israel, que transgrede dos mandamientos negativos: la prohibición de cualquier hurto o robo, y la prohibición de mover un límite de la propiedad. Uno de ellos es responsable de la transgresión de este mandamiento negativo sólo en Eretz Israel, por Deuteronomio 19:14 dice: “No usurpar los límites de propiedad de un colega … en el patrimonio que le ofrece este ….”
Halajá 12

El castigo para la persona que usa medidas de falsos es mayor que el castigo por una conducta sexual licenciosa, porque esto es un pecado entre una persona y su colega, y esto es un pecado entre una persona y Dios.

Todo aquel que niega la mitzvá de la instauración de acciones se considera como si se les niega la salida de Egipto, que es el primero de los mandamientos de Dios. Por el contrario, uno que acepta la mitzvá de la instauración de acciones se considera como si se reconoce el éxodo de Egipto, que llevó a todos los mandamientos de Dios.

Capítulo Ocho
Halajá 1

Es un mandamiento positivo para corregir la balanza, pesos y medidas de cuidado y para ser exacto en su medida cuando se les toma como Levítico 19:36 dice: “Usted tendrá escalas correcta ….”

Del mismo modo, con respecto a la medición de la tierra, hay que ser exactos en función de los principios de la geometría. Incluso un dedo por la tierra es considerada como una gran pérdida, como si estuviera lleno de azafrán.
Halajá 2

Los cuatro codos que están al lado de una acequia de riego no es necesario medir con cuidado, y los que están al lado de una orilla del río no se miden en absoluto, ya que pertenecen al dominio público.
Halajá 3

Una persona que mide la tierra no debe medir la parte de una pareja en el verano y de la otra en el invierno, ya que una cuerda se contraerá en el verano. Por lo tanto, si la medición se hizo con una vara, con cadenas de hierro o con formas similares, las diferencias en la temporada son de ninguna consecuencia.
Halajá 4

Los pesos no debe ser de hierro, plomo u otros metales de esa naturaleza, para que se oxidan y se convierten en reducción de peso. Hay que hacerlos de mármol, cristal, diamantes, etc.
Halajá 5

El palo usado para nivelar la parte superior de una medida seca no debe ser hecho con una calabaza, porque es demasiado claro, ni de metal, porque es demasiado pesada. Al contrario, debería ser de madera de olivo, nogal, boj, madera de sicómoro o similares.
Halajá 6

El palo usado para nivelar la parte superior de una medida de áridos no debe hacerse con una parte más estrecha y de un lado de espesor. No hay una medida de nivel lentamente, poco a poco, porque al hacerlo el vendedor es engañado, ni debe ser nivelado de un solo golpe, ya que al hacerlo el comprador es engañado.
Halajá 7

No se puede enterrar a los pesos en sal para que su peso se reducirá, ni un calor mientras que la medición de un líquido.

Esto se aplica incluso si la medida es muy pequeña, de la Torá se refiere a la más mínima desviación de una medida honesta, como lo implica la mención de un mesurah en Levítico 19:35. Un mesurah es una medida muy pequeña, se limita a 1 / 33 de un registro.
Halajá 8

Los vendedores de chatarra y otras similares, deben construir la escala que usan de la siguiente manera. El saldo que la persona que está sopesando tiene en sus manos deben colgar libremente en el aire durante al menos tres palmos, y debería ser de tres palmos del suelo. La longitud de la varilla central y la longitud de los cables deben ser doce palmos.
Halajá 9

A escala utilizada por los comerciantes de lana de vidrio y los comerciantes deben construirse de la siguiente manera. El saldo debe colgar libremente en el aire durante al menos dos palmos y debe ser de dos palmos por encima del suelo. La longitud de la varilla central y la longitud de los cables debe ser las nueve palmos.
Halajá 10

A escala utilizada por un comerciante común y un dueño de casa-deben construirse de la siguiente manera. El saldo debe colgar libremente en el aire durante al menos un palmo, y debe ser un palmo por encima del suelo. La longitud de la varilla central y la longitud de los cables debe ser de seis palmos.
Halajá 11

Los cables en los que se colgó el equilibrio, y lo mismo los cables de las escalas usadas para pesar el oro y utilizado por los comerciantes de tela color púrpura debería ser de tres traveses de dedo largo y debería ser de tres traveses de dedo por encima del suelo. Ninguna medida estándar fue dada por la duración del saldo y la longitud de sus cadenas, sino que depende de la voluntad de la persona que realiza el pesaje.
Halajá 12

¿Cuál es la fuente que nos enseña que hay que inclinar la balanza a favor del comprador, si su compra es de peso para él? Deuteronomio 25:15 dice: “No tendrás una perfecta y el peso justo”. Las declaraciones de la Torá se puede interpretar en el sentido de: “Alinear a su balance de lo que tienes y dáselo a él”.
Halajá 13

¿Cuánto debe la punta vendedor a favor del comprador? Con respecto a la medida de líquidos, la centésima parte de la cantidad comprada. Con respecto a la seca medida, cuarto centenario de la cantidad comprada una.

¿Qué implicaciones tiene? Si él le vendió diez libras de una medida de líquidos, debe darle una décima parte de una libra como una cantidad extra. Si él le vendió veinte libras de una medida de áridos, debe darle un vigésimo extra de la libra. Esta relación debe seguir, independientemente de si las cantidades involucradas son grandes o pequeños.
Halajá 14

¿Cuándo se aplican? En un lugar donde se acostumbra a vender al mirar la escala. En un lugar donde es habitual que en realidad para inclinar la balanza, hay que ponerla en la punta al menos un palmo a favor del comprador.
Halajá 15

Si el vendedor tenía que pesan diez libras para el comprador, el comprador no debería decir: “Pesar fuera de uno en uno e inclinar la balanza cada vez.” En su lugar, el vendedor puede pesar a los diez a la vez e inclinar la balanza una sola vez por el monto total.
Halajá 16

En un lugar donde se acostumbra a medir con una pequeña medida, no se debe medir con una grande. En un lugar donde se acostumbra a medir con una gran medida, no se debe medir con una pequeña.

Cuando se acostumbra incluso fuera de la medida, no se debe vender una medida colmada y elevar el precio, ni donde se acostumbra a dar una medida colmada debe vender una medida de nivel y reducir el precio. En su lugar, se debe medir de acuerdo con la costumbre local.
Halajá 17

Cuando los habitantes de un deseo de localización para aumentar el tamaño de las medidas o pesos, no debería aumentar más de un sexto. Por ejemplo, si un kav celebró cinco medidas, que lo confirmará como la celebración de seis. No deben, sin embargo, establecer como la celebración de más de seis.
Halajá 18

Un comerciante mayorista debe limpiar sus medidas una vez cada 30 días. Una casa-propietario debe hacer esto cada doce meses, y un tendero dos veces por semana. Una vez a la semana, deberá lavar su peso, y se debe limpiar el balance después de cada vez que se pesa, por lo que no se oxiden.
Halajá 19

Una persona que desea pesan tres cuartos de libra de carne debe poner una libra de peso en un lado de la balanza y coloque la carne y un cuarto de libra de peso en el otro lado de la balanza. Si uno dice que debe poner un peso de media libra y un cuarto de libra de peso en un lado y la carne en el otro lado, es posible que el peso cuarto de libra caerá sin ser visto por el comprador.
Halajá 20

El tribunal está obligado a nombrar a la policía en cada ciudad y pueblo de inspeccionar periódicamente las tiendas, corregir las escalas y medidas, y establecer los precios. Se les permite derrotar a cualquier persona que posea una medida injusta o peso, o un equilibrio inadecuado de acuerdo a su capacidad, y le multa que el tribunal estime conveniente para hacer cumplir la materia.

Cuando una persona aumenta los precios y se vende a un precio más alto, puede ser golpeado y obligado a vender al precio de mercado habitual.

Capítulo Nueve
Halajá 1

Quien secuestre a otra persona transgrede un mandamiento negativo, como Éxodo 20:13 dice: “No robar”. Este versículo se afirma en los Diez Mandamientos y sirve como una advertencia contra el secuestro.

Del mismo modo, una persona que vende una persona secuestrada viola un precepto negativo, por esto está incluido en el conjuro, Levítico 25:42: “No le vendan en la forma de venta de un siervo.”

Estos dos pecados no son castigados con azotes, porque implican la pena capital, como Deuteronomio 24:7 dice: “Cuando una persona se encuentra robando uno de sus hermanos … ese ladrón morirá.” Él debe ser ejecutado por estrangulamiento.
Halajá 2

Un secuestrador no es responsable de la pena de muerte a menos que secuestra a una persona judía, lo lleva al dominio del propio secuestrador, hace uso de él, y luego lo vende a otros, como el Deuteronomio, ibid. dice: “Y él hace uso de él, y le vende.”

Incluso si se hace uso de sus servicios por una cuestión menor, no vale la pena p’rutah – por ejemplo, se inclinó sobre él o lo usó como escudo, incluso si la persona secuestrada estaba dormido en ese momento – el secuestrador se considera que tiene uso que se haga de él.
Halajá 3

Si el secuestrador secuestrado a una persona, hizo uso de él, y lo vendieron sin tener a la persona secuestrada de su casa, y haber sido llevado al dominio del secuestrador, no se hace responsable de la pena capital. Del mismo modo, no se hace responsable de la pena de muerte si él lo secuestraron, lo llevaron al dominio del secuestrador, hacían uso de él, y no lo vende o lo vendieron antes de hacer uso de él.

Del mismo modo, si el secuestrador hizo uso de la persona secuestrada, pero lo vendieron a un pariente de la persona secuestrada – por ejemplo, le vendió a su padre o su hermano – que no se hace responsable de la pena capital. Por el versículo menciona “… el robo de sus hermanos.” Implícito es que la persona secuestrada debe ser separado de sus hermanos y parientes a través de esta venta.

Del mismo modo, si el secuestrador secuestrado la persona secuestrada, hizo uso de él, y lo vendieron – todo esto mientras la persona secuestrada estaba durmiendo, el secuestrador no es responsable de la pena capital.
Halajá 4

Del mismo modo, si una mujer embarazada secuestrado y vendido sólo su descendencia – es decir, hizo un acuerdo con el comprador que conservó la posesión de la mujer, y el comprador sólo tendrá derecho a su descendencia, que no es responsable.
Halajá 5

Las siguientes personas no son responsables de la pena de muerte: una persona que secuestra a su hijo o un hermano que está por debajo de la mayoría, un tutor que secuestra a los huérfanos que se encuentran en su confianza, un dueño de la casa que secuestra a uno de los miembros de su familia, y un maestro que secuestra a uno de los estudiantes que estudian en él.

Esto se aplica incluso si el secuestrador utiliza y comercializa la persona secuestrada. Esto se deriva de la exégesis de Éxodo 21:16: “Y él se encuentra en la mano.” Esto excluye a aquellos que están constantemente en su mano.
Halajá 6

Un secuestrador – ya sea un hombre o mujer – es responsable de la pena capital, independientemente de si se secuestra a un adulto o un niño de un día de edad, – siempre que el embarazo fue a término – y sin importar si la persona secuestrada era hombre o mujer . Esto está implícito en el versículo anterior, que menciona “el secuestro de un alma.”

No hace ninguna diferencia si uno secuestra a un nacidos en Israel, un converso o un siervo liberado cananea, para los estados versículo anterior: “uno de sus hermanos.” Y lo anterior son “nuestros hermanos”, relacionados por el vínculo de la Torá y sus mitzvot. No obstante, es responsable de la pena capital por el secuestro de un funcionario o un funcionario cananea que ha sido liberado de manera parcial.
Halajá 7

Cuando se rompe una persona en una casa – ya sea en la noche o durante el día – la licencia se concede para matarlo. Si bien el dueño de una casa u otra persona lo mata, no son responsables.

La licencia para matarlo se aplica tanto en el día de reposo y durante la semana, se puede matar de cualquier manera posible. Esto es todo lo que implica Éxodo 22:1, que literalmente dice: “Él no tiene sangre.”
Halajá 8

La licencia mencionada se aplica a un ladrón sorprendido rompiendo en una o atrapados en el techo de una persona, patio o área cerrada, ya sea durante el día o durante la noche. ¿Por qué la Torá menciona “el asalto,” porque es la práctica general de los ladrones para romper por la noche.
Halajá 9

¿Por qué la Torá permiten que la sangre de este ladrón de ser vertida, a pesar de que es sólo tratar de robar el dinero? Debido a que es una presunción admite que si el dueño de la casa se plantea e intenta evitar que el ladrón de robar, el ladrón va a matarlo. Y así el ladrón entrar en la casa de su colega de robar es en efecto un perseguidor busca de matar a su colega. Por lo tanto, debe ser matado, si es un adulto o menor de edad, o un hombre o una mujer.
Halajá 10

Si está claro que el dueño de la casa que el ladrón que irrumpe en el que no lo va a matar y en su lugar sólo busca el beneficio económico, está prohibido matar al ladrón. Si el dueño de la casa lo mata, el dueño de la casa es conside-rado para ser un asesino.

Esta es aludida por Éxodo 22:2, que dice: “Si el sol brilla sobre él …” – Es decir, si es tan claro para usted como el sol que está en paz con usted, no lo mates. Por lo tanto, un padre que se rompe en casa de su hijo no se debe matar. Pero un hijo que se rompe en casa de su padre puede ser matado.
Halajá 11

Se aplican diferentes normas con respecto a un ladrón que robó y se fue, o uno que no he robado, pero fue sorprendido cuando salía del túnel a través del cual entró en la casa. Desde que volvió la espalda a la casa y ya no es la intención de matar a su dueño, no pueden ser asesinados.

Del mismo modo, si él está rodeado de otras personas, o por los testigos, no pueden morir, aunque todavía se encuentra ubicada dentro del dominio que se rompió en. Huelga decir que, si él es llevado a la corte que no se pueden matar.
Halajá 12

Del mismo modo, una persona que irrumpe en un jardín, un campo, un bolígrafo o un corral, no se puede matar, por la presunción de que prevalece es que él vino sólo para robar el dinero, por lo general los propietarios no se encuentran en esos lugares.
Halajá 13

Siempre que no se concede licencia para matar a un ladrón, debemos eliminar las piedras de un alud que cayó sobre él en el Sábado. Si destruyó utensilios, mientras que dentro de la casa, él es responsable de los daños y perjuicios. Sin embargo, cuando se concede licencia para matar a una persona, y rompió utensilios mientras que en la casa, no se hace responsable de los daños y perjuicios, como se explicó anteriormente.

Con esto concluye “Las Leyes de Robo” con la ayuda de Dios.

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