HILCHOT ROTZEACH USH’MIRAT NEFESH

Rotseah uShmirat Nefesh
HILCHOT ROTZEACH USH’MIRAT Nefesh

Las Leyes de los Asesinos y la Protección de la Vida
Contienen diecisiete mitzvot: siete mitzvot positivas y negativas diez mitzvot. Ellos son:
a) No al asesinato;
b) No aceptar un rescate de un asesino para salvarlo de la ejecución;
c) Para el exilio una persona que mató accidentalmente;
d) No aceptar un rescate de una persona que mató accidentalmente a salvarlo del exilio;
e) No matar a un asesino justo después del asesinato, antes de que él va a juicio;
f) Para salvar a una persona que está siendo perseguido, al matar el perseguidor;
g) No tener piedad de el perseguidor;
h) No permanecer de brazos cruzados cuando la vida de un compañero está en peligro;
i) Para dejar de lado las ciudades de refugio, y para preparar los caminos que conducen a los mismos;
j) Para romper el cuello de un ternero en un [wadi al] que sean necesarias;
k) No a la labranza o la simiente de la tierra [en el ternero fue decapitado];
l) No crear una situación peligrosa;
m) Para construir una barrera de protección;
n) No hacer que una persona con buenas intenciones a error;
o) Para ayudar a [una persona cuyo animal se desploma sobre una carretera] para descargarlo;
p) [Junto con el propietario] para volver a cargar [el] de los animales;
q) A no abandonarlo indefenso, con su carga.

Estas mitzvot se explican en el [capítulos que siguen].

CAPÍTULO 1
Halajá 1

Cuando una persona mata a un ser humano, que transgrede un mandamiento negativo, como Éxodo 20:13 dice: “No matarás”. Si una persona mata a un Judio intencionalmente en la presencia de testigos, debe ser ejecutado por decapitación.

Esto se deduce de Éxodo 21:20, que dice que cuando una persona mata a un siervo, “la venganza de seguro será ejecutado.” La tradición oral explica que esto se refiere a la decapitación.

Si mata a la víctima con un arma de hierro o quemaduras con fuego él, el asesino debe ser ejecutado por decapitación.
Halajá 2

Es una mitzvá para el redentor de sangre para matar al asesino, como Números 35:19 dice: “El redentor de sangre se puso al asesino ante la muerte.” Quien está en condiciones de heredar el patrimonio de la víctima se convierte en el redentor de su sangre.

Si la sangre del Redentor no deseo – o no pudo – para matar al asesino, o si la víctima no tiene un pariente para redimir a su sangre, el tribunal se ejecuta al asesino por decapitación.
Halajá 3

Las reglas siguientes se aplican si un padre mata a su hijo. Si la víctima tiene un hijo, ese hijo debe matar a su abuelo, porque él es el redentor de sangre. Si no tiene un hijo, ninguno de los hermanos de la víctima se convierte en el redentor de sangre que debe matar a su padre. En su lugar, debería ser ejecutado por el tribunal.

Tanto un macho y una hembra puede llegar a ser redentores sangre.
Halajá 4

El tribunal no ordenó a aceptar un rescate por el asesino para salvarlo de la ejecución. Incluso si le dio todo el dinero en el mundo, e incluso si el redentor de sangre estaba dispuesto a perdonarle, debe ser ejecutado.

La razón es que el alma de la víctima no es propiedad del redentor de sangre, pero la propiedad del Santo, bendito sea Él. Y él mandó, Números 35:31: “No acepte rescate por el alma de un asesino.”

No hay nada que la Torá advirtió con tanta fuerza contra el asesinato, como Ibid.: 33 dice: “No contaminan la tierra en que vive, para que la sangre va a contaminar la tierra.”
Halajá 5

Cuando el asesino mata deliberadamente, no debe ser asesinado por los testigos u observadores hasta que sea llevado a los tribunales y condenado a muerte, como lo implica Números 35:12 “Un asesino no debe ser condenado a muerte hasta que se encuentra delante de la congregación en el juicio . ”

Esta ley se aplica a todos los responsables para su ejecución por el tribunal, porque prevaricó y realizado el acto prohibido. No deben ser ejecutado hasta que el juicio se completa con el tribunal.
Halajá 6

¿Cuándo se aplican? Cuando la persona ya ha transgredido y realiza la transgresión de los que es susceptible de ser ejecutado por el tribunal. Sin embargo, cuando una persona está buscando un compañero con la intención de matarlo – aun cuando el acosador es menor de edad – todo judío es ordenado para tratar de salvar a la persona perseguida, incluso si es necesario matar al perseguidor.
Halajá 7

¿Qué implicaciones tiene? Si el rodef fue advertido, y sigue buscando a su víctima, aunque no reconoció la advertencia, ya que continúa su persecución que debería ser asesinado.

Si es posible para salvar a los perseguidos por un daño de los miembros de la rodef, uno debe. Así, si se le puede atacar con una flecha, una piedra o una espada, y le cortó la mano, ha roto una pierna, ciego él o de otro modo le impiden alcanzar su objetivo, hay que hacerlo.

Si no hay forma de que se precisa en el propio objetivo y guardar la persona perseguida sin matar a la rodef, hay que matarlo, aunque él todavía no ha matado a su víctima. Esto se deduce de Deuteronomio 25:11-12, que dice: “Si un hombre está peleando con su hermano y la esposa de uno … agarra el atacante por sus partes íntimas, debe cortar la mano, no se pueden piedad espectáculo “.
Halajá 8

No hay diferencia si ella se toma “sus partes íntimas” o cualquier otro órgano que pone en peligro su vida. Del mismo modo, el rodef puede ser un hombre o una mujer. La intención del versículo es que cuando una persona tiene la intención de llegar a un colega con un golpe que podría matarlo, perseguido debe ser salvado por “cortar la mano” de la rodef. Si esto no se puede hacer, la víctima debe ser salvado por quitarle la vida al rodef, ya que el versículo continúa: “no se pueden mostrar compasión.”
Halajá 9

Esto, de hecho, es una de las mitzvot negativas no – que se apiadara de la vida de un rodef.

Sobre esta base, nuestros sabios dictaminó que cuando surgen complicaciones y una mujer embarazada no puede dar a luz, está permitido abortar el feto en su vientre, ya sea con un cuchillo o con las drogas. Para el feto se considera un rodef de su madre.

Si la cabeza del feto se desprende, no debe ser tocado, porque una vida no debe ser sacrificada por otro. Aunque la madre puede morir, ésta es la naturaleza del mundo.
Halajá 10

La legislación de un rodef aplicará si una persona está buscando un compañero con la intención de matarlo, o una doncella que había sido consagrado con la intención de violarla, como se refleja en Deuteronomio 22:26, que establece una ecuación entre el asesinato y violación , declarando: “Así como cuando un hombre se levanta contra su colega y lo mata, también, es decir, este asunto, la violación de una doncella consagrada.”

El mismo principio se refleja en otro versículo en el pasaje, que los estados (Ibíd.: 27): “La doncella consagrada gritó, pero no había nadie para salvarla.” Implícita es que si hay alguien que puede salvarla, debe hacerlo, utilizando todos los medios incluyendo la toma de la vida del perseguidor.
Halajá 11

Las mismas leyes se aplican con respecto a cualquier mujer prohibida como ervah, pero no a las relaciones con un animal. Con respecto a la violación homosexual, por el contrario, se puede salvar a un hombre de ser violada por matar al violador previsto.

Si uno persigue un animal con la intención de violar a él, o se busca para realizar un trabajo prohibido en el Sábado o adorar a los ídolos – aunque el sábado y la prohibición de la adoración de ídolos son elementos fundamentales de nuestra fe – la persona no se debe matar hasta que comete la transgresión y es llevado a los tribunales, condenado y ejecutado.
Halajá 12

Si una persona perseguida una mujer prohibida como ervah, se apoderó de ella y se inserta la cabeza de su órgano dentro de ella, no se debe matar, aunque no ha concluido las relaciones sexuales. Él debe ser llevado ante los tribunales.

Si un hombre estaba persiguiendo a una mujer prohibida, dado un ervah, y otros hombres lo perseguían para salvarla, y ella les dice, “Déjalo ser, así que no me mata”, no deben escucharla.En su lugar, debe dejarse intimidar y se les impide violarla, mutilando sus miembros. Si no se puede prevenir la mutilación sus miembros, su vida se puede tomar, como se explicó anteriormente.
Halajá 13

Cuando una persona podría prevenir un asesinato o violación por una mutilación de las extremidades rodef, pero no se toman el trabajo y en vez salvaron a la víctima al matar los rodef, es considerado como alguien que derramar sangre y es responsable de la muerte. Sin embargo, no debería ser ejecutado por el tribunal.
Halajá 14

Siempre que una persona puede salvar la vida de otra persona, pero él no lo hace, se transgrede un mandamiento negativo, como Levítico 19:16 dice: “No te quedes de brazos cruzados mientras la sangre de tu hermano que está en juego”.

Del mismo modo, este mandamiento se aplica cuando una persona ve un colega ahogarse en el mar o ser atacado por ladrones o un animal salvaje, y él puede salvar a sí mismo o puede contratar a otros para salvarlo. Del mismo modo, se aplica cuando escucha o gentiles mosrim conspirar para dañar a un colega o la planificación de una trampa para él, y él no le informarán y le notificarán de la danger.46

Y se aplica cuando una persona sabe de un gentil o un hombre de la fuerza que tenga una queja contra un colega, y él puede apaciguar al agresor en nombre de su colega, pero él no lo hace. Y del mismo modo, en todos los casos análogos, una persona que no actúa transgrede el mandamiento: “No te quedes de brazos cruzados mientras la sangre de tu hermano que está en juego”.
Halajá 15

Cuando una persona ve un rodef persiguiendo a un compañero que lo matara, o una mujer prohibida como ervah a la violación de ella, y él tiene el potencial de salvar a la víctima y, sin embargo no lo hace, ha negado la observancia del mandamiento positivo: “Tienes que cortaría la mano”, y ha transgredido dos mandamientos negativos: “No se puede mostrar compasión” y “No te quedes de brazos cruzados mientras la sangre de tu hermano que está en juego”.
Halajá 16

A pesar de que no se les da latigazos como castigo por la transgresión de estas prohibiciones – debido a que no supongan la comisión de un acto prohibido – son sin embargo muy severo. Porque todo el que causa la pérdida de un alma judía se considera como si él destruyó el mundo entero, y quien salva un alma judía se considera como si hubiera salvado al mundo entero.

Capítulo Dos
Halajá 1

Siempre que una persona mata a un compañero con las manos – por ejemplo, le golpea con una espada o con una piedra que puede causar la muerte, lo estrangula hasta que muera o le quema en el fuego -, debe ser ejecutado por el tribunal, porque él mismo ha lo mató.
Halajá 2

Pero una persona que contrata a un asesino para matar a un colega, que envía a sus siervos y lo matan, quien se une a un colega y lo deja antes de un león o similar y la bestia mata a él, y una persona que se suicida son todos considera que shedders de sangre, el pecado de derramamiento de sangre está en sus manos, y ellos son responsables de la muerte a manos de Dios. No son, sin embargo, responsable de la ejecución por el tribunal.
Halajá 3

Qué fuente indica que esta es la ley? Génesis 9:6 dice: “Cuando una persona pierde la sangre de un hombre, por un hombre su sangre será derramada”. Esto se refiere a una persona que mata a un colega por él mismo, sin el empleo de un agente.

El versículo continúa: “De la sangre de su propia vida me pedirá cuentas”. Esto se refiere a una persona que cometa suicide.6

“De la mano de todos los animales salvajes Exijo una cuenta” Ibíd. 09:05 Esto se refiere a una persona que ponga una persona ante una fiera para que se lo comiera.

“De la mano de un hombre, de la mano de un hermano, le exijo una cuenta para el alma de un hombre” .. ibid Esto se refiere a una persona que contrata a otros para matar a un colega. En todos los casos de los tres últimos, el versículo utiliza la expresión “voy a la demanda de una cuenta”, indicando que su juicio está en manos de Dios.
Halajá 4

Cuando un rey judío deseos de matar a cualquiera de estos asesinos y similares – que no son responsables de la ejecución por el tribunal – en virtud de su autoridad real, con el fin de la sociedad perfecta, tiene la licencia.

Del mismo modo, si el tribunal deseos para ejecutarlos, como resultado de un decreto de inmediato, porque era una obligación en el momento, tienen la licencia para hacer lo que consideren oportuno.
Halajá 5

Si el rey no los ejecutan, ni el tribunal considere el tiempo como tal, requiere el fortalecimiento de las restricciones contra el asesinato, no obstante, debería tener el asesino golpeado con severos golpes – de modo que él está al borde de la muerte – y encarcelado, privado y afligidos con todo tipo de molestias con el fin de infundir miedo y terror en los corazones de otros hombres malvados, para que esta muerte no debe ser un obstáculo y un inconveniente para ellos, haciendo que se dice: “Déjame hacer arreglos para que mi enemigos muertos el camino tal y también lo hizo, y no voy a sufrir las consecuencias. ”
Halajá 6

Si una persona mata a un adulto o un niño que es un día de edad, un macho o una hembra, él debe ser ejecutado si lo mató intencionalmente, o en el exilio si él lo mató sin querer.

Con respecto a un bebé, lo anterior se aplica siempre que nació después de un embarazo a término. Sin embargo, si ha nacido antes de nueve meses transcurrido, se considera que un parto inviable hasta que se vive durante 30 días. Si se mata dentro de esos 30 días, el asesino no debe ser ejecutado.
Halajá 7

Si una persona mata a una persona sana, una persona enferma que está a punto de morir, o incluso una persona en su agonía real, el asesino debe ser ejecutado. Sin embargo, si uno mata a una persona en su agonía a causa de las heridas que le infligieron los demás – es decir, fue herido hasta que estaba al borde de la muerte, y está en pleno proceso de su muerte, el asesino no debe ser realizado por la corte.
Halajá 8

Cuando, por el contrario, una persona es considerada trefah, a pesar de que come, bebe y camina en el mercado, uno no se hace responsable por un tribunal de la tierra por haber matado a él.

Toda persona se presume que es físicamente sana, y una persona que mata debe ser ejecutado a menos que se sabe con certeza que es un trefah, y los médicos dicen que su enfermedad no tiene remedio para los seres humanos y con toda seguridad la causa de su muerte , si no hay otro factor que hace primero.
Halajá 9

Cuando una persona que es un trefah mata a otro hombre, él debe ser muerto, como se refleja en Deuteronomio 19:19, que dice: “Y usted debe destruir el mal de en medio de ti.”

Cuando se aplica esto? Cuando cometió el asesinato en presencia de un tribunal. Si, sin embargo, cometió el asesinato, en presencia de testigos, no se hace responsable. La razón es que los testigos pueden ser descalificados por hazamah. Y si son descalificados a través hazamah, no será castigado con la ejecución, ya que sólo tiene por objeto contar con una persona que fue ejecutada trefah. Y cuando las leyes de hazamah no se puede aplicar al testimonio, no se considera válido el testimonio en casos de pena capital.
Halajá 10

Si una persona mata a cualquiera de un Judio o un funcionario cananea, que debe ser ejecutado. Si él mata sin querer, él debe ser exiliado.
Halajá 11

Al principio, una persona que mató a un residente alienshould no ser ejecutado por el tribunal, como se deduce del Éxodo 21:14, que introduce las leyes relativas a la pena por asesinato, afirmando: “Cuando un hombre actúa intencionalmente contra su colega, matándolo ….” Huelga decir que esta regla se aplica en relación con un gentil.

Si una persona mata a su propia sirvienta cananea o un funcionario perteneciente a otra persona, debe ser ejecutado. Para un funcionario ha aceptado el yugo de las mitzvot y se ha añadido a “la herencia de Dios.”
Halajá 12

¿Cuál es la diferencia entre matar a un sirviente de cananea y un criado que pertenece a otra persona? Con respecto a un sirviente propia, uno tiene el derecho de pegarle. Por lo tanto, si se le golpea con un golpe que es suficiente para causar la muerte, y él está a punto de morir, pero la supervivencia de las 24 horas y muere después, el propietario no debe ser ejecutado, aunque el agente muerto a causa del golpe, como Éxodo 21:21 dice: “Pero si sobrevive por un día o dos, no ha de ser vengado, porque es de su propiedad”.

¿Cuál es el propósito de la expresión “por un día o dos”? Un día que es como dos días – es decir, un ciclo completo de 24-horas.
Halajá 13

Las diferentes normas de aplicación cuando, por el contrario, un funcionario huelgas cananea que pertenece a otra persona. Si uno lo golpea con un golpe suficiente para matar, uno puede ser ejecutado por matar a él, como uno sería ejecutado por matar a cualquier Judio libre, incluso si no se muere por el golpe hasta que han pasado varios días.
Halajá 14

Me parece que cuando una persona golpea a su siervo con un cuchillo, una espada, una piedra, un puño o similares, y se evaluó que iba a morir, y él se moría, y la reducción concedida si el agente sobrevive más de 24 horas no se aplica. En su lugar, aun cuando el siervo muere un año después, el propietario debe ser ejecutado por la muerte del siervo.

Para subrayar este punto, Éxodo 21:20 menciona golpear el siervo “con una vara.” Para la Torá ha concedido el permiso del propietario para vencer a su criado sólo con una varilla, el personal de una, una correa o similar, y puede que no le golpeará con golpes asesinos.
Halajá 15

Las siguientes reglas se aplican cuando una persona vende su siervo, y estipula que el funcionario debe continuar para que le sirvan para 30 días – y en esos 30 días, ya sea el vendedor o comprador, las huelgas de la criada – la reducción concedida si el agente sobrevive más de 24 horas no se aplica, ni al vendedor ni al comprador, y el asesino debe ser ejecutado.

La razón fundamental es que el siervo no es el personal de “propiedad” del vendedor, ni ha entrado en el dominio del comprador.
Halajá 16

Del mismo modo, si una persona es la mitad de siervo y medio libre, o si hay un funcionario que pertenece a dos socios, y el propietario o uno de los propietarios de las huelgas y mata a la sirvienta, la reducción concedida si el agente sobrevive más de 24 horas no se aplica . Porque en estos casos, no hay un propietario que posee el siervo como su personal “propiedad”. Por lo tanto, el propietario debe ser ejecutado, como lo haría cualquier otra persona.

Capítulo Tres
Halajá 1

La siguiente regla se aplica cuando una persona golpea a un colega intencionalmente con una piedra o un trozo de madera y las causas de su muerte. Valoramos el objeto con el que fue golpeado, y el lugar donde fue golpeado, y determinar si es o no es probable que dicho artículo podría causar la muerte cuando se utiliza para dar un golpe en un lugar.

Esto se deduce de Números 35:17-18, que dice: “Si él lo golpeó con una piedra del tamaño del puño que podría causar la muerte … o si lo hirió con un objeto de madera del tamaño del puño que podría causar la muerte.” “Esto podría causar la muerte” enseña que el arma del crimen debe ser tal que es susceptible de tener que muera.

Golpear a una persona en su corazón no se puede comparar con lo sorprendente en su muslo.
Halajá 2

Desde el versículo declara “Esto podría causar la muerte”, esta frase implica también que se evalúa el lugar donde se golpeó a la víctima.

Así como evaluar el objeto con el que fue golpeado, y el lugar donde fue golpeado, también evaluar la fuerza del golpe. Esto se deduce de la frase (Ibid.): “una piedra del tamaño del puño”, del cual se infiere que se evalúa la fuerza de la mano. Porque no se puede comparar a una persona que lanza una piedra a su compañero a una distancia de dos codos a alguien que tira una piedra a una distancia de diez codos. En diez codos, la piedra tiene más fuerza. Tampoco se puede comparar a una persona que lanza una piedra a su compañero a una distancia de diez codos a alguien que tira una piedra a una distancia de 100 codos. Durante más de una distancia extendida, la fuerza del golpe se verá disminuida.
Halajá 3

Del mismo modo, el propio golpe y el poder del asesino y la víctima deben ser evaluadas: ¿Es grande o pequeña? ¿Es fuerte o débil? ¿Es sano o enfermizo? Estas y todas las preguntas similares deben ser investigadas. Esto es todo lo que implica la frase: “Esto podría causar la muerte.” Enseña que todos los factores implicados en la muerte de la persona deben ser evaluados.
Halajá 4

La Torá no mencionó un tamaño mínimo en relación con un objeto de hierro, como los números 35:16 dice: “Si él lo golpeó con un utensilio de hierro y muere, él es un asesino.” Esto se aplica incluso a una aguja, siempre que el objeto es señalado como una aguja, un asador, un cuchillo o algo parecido.

Sin embargo, si una persona golpea a un colega con un trozo de metal o similares, se evalúa el golpe como lo considerará si se ha tratado con un pedazo de madera o una piedra.
Halajá 5

Cuando una persona golpea a un compañero sin un objeto y lo mata – por ejemplo, le golpea con la mano o el pie o colillas de él con la cabeza y lo mata – debemos evaluar la fuerza del golpe, la fuerza de la víctima y el lugar donde el golpe fue dado. No se puede comparar a una persona hurgando en un colega con el dedo a uno que comienza su colega con todas sus fuerzas. Tampoco se puede comparar un golpe dado en el corazón de un golpe dado en la ingle. Tampoco se puede comparar una persona débil que golpea a una persona sana, fuerte a una persona sana, fuerte que golpea a una persona débil o enfermiza.
Halajá 6

¿Cuál es la fuente que enseña que una evaluación debe hacerse en tal caso? Números 35:21 dice: “¿O si le maliciosamente le golpea con la mano y él muere, el que le sorprende ciertamente morirás.” A pesar de que menciona “con la mano,” el verso, además, que el golpe debe ser dado “maliciosamente”. Implícita es que se evalúa la fuerza del golpe.
Halajá 7

Del mismo modo, cuando una persona empuja un colega de un techo, causando que caer y morir, evaluamos la altura del lugar desde el que lo empujó y la fuerza de la persona que fue empujada. Para un bebé que se cayó no se puede comparar a un adulto que se cayó.

¿Cuál es la fuente que nos enseña que debemos evaluar la altura desde la cual cayó la víctima? Números 35:20 dice: “Si él lo empuja hacia abajo con el odio.”

Me parece que cualquier lugar que no es más que diez palmos de alto, no se considera una altura suficiente para matar, como se explica en relación con un animal que cayó en una cisterna.
Halajá 8

Las mismas leyes se aplican cuando una persona golpea a un colega con una piedra, un bloque de madera, un terrón de tierra, un bloque de sal, azufre o un cesto lleno de polvo o guijarros, o incluso si le golpea con una torta de los higos secos. Esto se deduce de la frase “Esto podría causar la muerte” – es decir, cualquier cosa que pueda causar la muerte. Y es el peso del objeto que lo hace apto para causar la muerte.
Halajá 9

Cuando una persona lleva un colega en el agua o al fuego, una evaluación debería hacerse. Si la persona puede ascender, el que lo empujó no es responsable de la ejecución. Si no podía ascender, el que lo empujó se hace responsable.

Del mismo modo, si se celebró un colega en el agua o en el fuego hasta que él no tenía fuerza para subir, y el colega muerto, el que lo mantuvo es el responsable, aunque no lo empuje que desde el principio.

Del mismo modo, una persona es responsable por la realización en todos los casos siguientes: tenía su mano sobre la boca de un colega y la nariz hasta que lo dejó en su agonía, incapaz de vivir; ató a un colega y lo dejó en el sol o la fría hasta que murió, él construyó una construcción hermética sobre él impidió que el aire entre en; puso un colega en una casa o una cueva y lo llenó de humo hasta que murió, o puso un colega en un edificio de mármol hermético y encendió una vela, haciendo que el colega que mueren a causa de la falta de aire. En todos estos casos, la persona que causó la muerte de la víctima se ejecuta, es como si él le había estrangulado a mano.
Halajá 10

Se aplican diferentes normas, sin embargo, en los siguientes casos: Una persona se une a un colega y lo deja morir de hambre; que lo une y lo deja en un lugar que finalmente le conducirá a ser sometidos a frío o calor, y de hecho estas influencias venir y matar a la víctima, él lo cubre con un barril que descubre el techo del edificio donde se alojaba, o que cause una serpiente a morderlo. Ni que decir tiene, se hace una distinción si un colega distribuye un perro o una serpiente en un colega. En todos los casos citados anteriormente, la persona no se ejecuta. Él es, sin embargo, considera un asesino, y “Aquel que busca venganza por el derramamiento de sangre” buscará venganza por la sangre que derramó.
Halajá 11

Del mismo modo la ejecución no se requiere en los casos siguientes. Una persona que empujó a su colega en una cisterna y había una escalera que se podría haber usado para salir, o que le disparó una flecha a él, pero él estaba sosteniendo un escudo con el que podía protegerse a sí mismo – y otra persona vino y se llevó la escalera o la defensa. Ninguno de los dos es ejecutado por el tribunal.

Además, incluso si la persona que empujó a la víctima es él mismo el que toma la escalera, no se hace responsable de la ejecución. Dios, sin embargo, lo buscan y vengar el derramamiento de sangre.
Halajá 12

Cuando una persona lanza una piedra contra una pared, y rebota la piedra y mata a una persona, el lanzador de la piedra se hace responsable de la ejecución por el tribunal. Para ello fue impulsado por el poder de la persona que lo lanzó.

Un principio similar se aplica en relación con una persona que juega con una pelota, que recibió una advertencia y causó la muerte por tirarlo. Si la víctima estaba dentro de cuatro codos de la pared, él no es responsable. Si la víctima fue más allá de cuatro codos de inmediato, aun cuando él estaba de pie al final de una distancia de 100 codos, el lanzador se hace responsable, siempre y cuando el balón es de peso suficiente para matar, como se ha explicado.
Halajá 13

Si una persona le arrojó una piedra hacia arriba y se fue a un lado y causó la muerte, el que arrojó que es responsable.

Si una persona se une a un colega y le pone en un lugar donde no puede huir, y luego se vuelve una corriente de agua sobre él, causándole la muerte, el asesino debe ser ejecutado. Esta ley se aplica siempre que la víctima muere a causa de la primera explosión de agua que fluye por sus buenas acciones.

Capítulo Cuatro
Halajá 1

Una persona que tiene la intención de matar a una persona y en su lugar mató a otro no se hace responsable – ni para su ejecución por el tribunal, ni de responsabilidad financiera, ni para el exilio.

Él no es responsable por el exilio por las ciudades de refugio no servirá como protección para él, como se explicará.

Por lo tanto, una persona que lanza una piedra a un grupo de Judios sin la intención de matar a ninguna persona en concreto no es responsable de la ejecución por el tribunal, incluso él aunque en realidad mata a una persona.
Halajá 2

Del mismo modo, un asesino no es responsable de la ejecución en los siguientes casos. Tenía la intención de llegar a un colega sobre sus lomos, y el utensilio no era suficiente para matar si golpeó a una persona sobre sus lomos, pero en vez le pegó en su corazón y murió. O una persona busca un justo colega en su corazón, y el golpe fue suficiente para matar lo había lo golpeó en el corazón, sino que lo golpeó a la víctima sobre sus lomos y no fue suficiente para matar a una persona común y corriente si le parecía sobre sus lomos, pero murió esta persona. En estos casos, el asesino no es responsable de la ejecución por el tribunal, ni es el exilio, porque una persona que mata intencionalmente no es el exilio.

Sin embargo, si tenía la intención de golpearlo en sus lomos, y el golpe fue suficiente para matarlo si le pegó en el lomo, pero le pegó en su corazón, causándole la muerte, el asesino debe ser ejecutado. Principios similares se aplican en todos los casos análogos.
Halajá 3

Cuando una persona golpea a un colega con una piedra o un puño en una forma que pueda causar su muerte, pero no se muere de inmediato, una valoración debe hacerse.

Si los jueces determinar que la víctima iba a vivir, la persona que asestó el golpe sólo es responsable de pagar los cinco indemnización concedida a una persona que se lesiona, y se libera. Incluso si la víctima cae enfermo y su situación se vuelve más grave y, finalmente, muere, la persona que asestó el golpe no es de su responsabilidad.

Si los jueces determinar que la víctima iba a morir, deberían encarcelar a la persona que asestó el golpe de inmediato y esperar a ver el resultado. Si la víctima muere, la persona que asestó el golpe debe ser ejecutado. Si, sin embargo, la condición de la víctima mejora y se convierte en sanado por completo a la medida en que él camina en el mercado con sus pies al igual que otras personas sanas, la persona que asestó el golpe debe pagar los daños y deben ser liberados.
Halajá 4

La expresión de la Torá? ?????? no significa que tenga que caminar mientras la ayuda del personal o por otra persona. Porque incluso una persona que está a punto de morir puede caminar apoyado en un soporte. En su lugar, se persigue en este verso es que ande con el apoyo de su propio poder, sin depender de ningún otro factor de apoyo.
Halajá 5

Si se evaluó que la víctima iba a morir, y después su estado mejoró, pero se deterioró luego y, finalmente, su muerte, el asesino debe ser ejecutado. Nosotros no hacemos una segunda evaluación después de la condición de la víctima mejora, porque no hay una base para el supuesto de que murió por el golpe original.
Halajá 6

Si diez personas huelga de una persona con diez diferentes palos y muere, todos ellos son no será responsable de la ejecución por el tribunal.Esta ley se aplica independientemente de que lo golpeó una tras otra o que le ocurrió al mismo tiempo.

Estos conceptos se derivan de Levítico 24:17: “Si golpea mortalmente a cualquier persona que debería ser condenado a muerte.” ?? traducido como “todo” también significa “todos”. Implícita es que la muerte no es necesario a menos que una sola persona es plenamente responsable de la muerte de la persona.

La misma ley se aplica si dos personas empujar un colega en el agua o cuando lo hay, o varias personas sentadas están juntos y una flecha sale de su empresa y mata; no se hace responsable de la ejecución.
Halajá 7

Una decisión diferente es dictada en la instancia siguiente. Diez personas lanzaron piedras contra una persona tras otra, y ninguna de las piedras era de peso suficiente para causar la muerte. Posteriormente, otra persona en arrojar la piedra que tenía un peso suficiente para causar la muerte y murió la víctima. La última persona que tiró la piedra debe ser ejecutado.

Si un asesino que fue condenado a la ejecución se confunde con otras personas, todos ellos son absueltos. Del mismo modo, cuando un asesino que no fue condenado se confunde con otros asesinos que fueron condenados a la ejecución, ni debe ser ejecutado. La razón es que el juicio se puede pasar en una única persona en su presencia. Todos los asesinos, sin embargo, ser encarcelado.
Halajá 8

Las siguientes leyes se aplican cuando una persona mata a la gente, pero los testigos no observaron su acto juntos – en lugar de uno lo vio detrás de otro hecho: una persona que murió en presencia de testigos, pero una advertencia no fue determinada, o los testigos de una asesinato en contradicción entre sí con respecto a los puntos finos del testimonio, pero no en lo que respecta a las cuestiones fundamentales.

Todos los asesinos deben ser forzados a entrar en un kipah.Allí se alimentan de pan tostado y pequeñas cantidades de agua hasta que sus contratos de tracto digestivo. A continuación, la cebada se alimentan hasta que sus vientres estalló debido a la magnitud de la enfermedad y mueren.
Halajá 9

Esta medida no puede adoptarse en relación con otros delitos punibles con la ejecución por el tribunal. Si un acusado es responsable de la ejecución, debería ser ejecutado. Si no se hace responsable de la ejecución, debería ser liberado.

Aunque hay otros pecados que son más serios que el asesinato, no se presente como un grave peligro para la sociedad como el asesinato hace. Incluso la adoración de ídolos – y ni que decir, el incesto o la violación del sábado – no se consideran tan graves como asesinato. Para estos pecados implican la relación del hombre con Dios, mientras que el asesinato también implica la relación del hombre con sus semejantes.

Quien cometa este pecado es una persona totalmente perversa. Todas las mitzvot que lleva a cabo durante toda su vida no basta para compensar este pecado y lo salvan de la sentencia. Por lo tanto, Proverbios 28:17 dice: “Un hombre cargado de sangre de la vida huirá a la fosa.”

Venga y aprenda del ejemplo de Ach’av Rey de Israel. Él era un idólatra tan degradada en su paganismo que I Reyes 21:25 dice: “No hubo otro como Ach’av que se entregó a la realización de maldad en los ojos de Dios.” Sin embargo, cuando sus méritos y pecados fueron pesados en presencia del Señor de los espíritus, no había pecado que justifica su destrucción y no fue compensada por una cualidad positiva, a excepción de la sangre de Navot.

Por lo tanto, está escrito Ibíd. 22:21, en la descripción de la profecía de la muerte Ach’av en la batalla: “Y vino el espíritu y se puso delante de Dios.” Nuestros Sabios comentó: “Este es el espíritu de Navot”. Y Dios le dijo al espíritu (Ibid.: 2): “Lo van a persuadir y prevalecer.”

Ahora bien, este hombre malo Ach’av en realidad no matar a su víctima con sus propias manos, él solamente se tradujo en su muerte. ¿Cuánto más lo que esta condena debe aplicarse cuando una persona mata a otro con sus propias manos.
Halajá 10

Es una mitzvá para matar mínima y apikorsim.

El término se refiere a minim idólatras judíos o los que realizan transgresiones por el bien de enojar a Dios, incluso si uno come carne no kosher por el bien de enojar a Dios o se desgasta sha’atnez por el bien de enojar a Dios.

El término se refiere a apikorsim Judios que niegan la Torá y el concepto de profecía.

Si existe la posibilidad, hay que matarlos con una espada en la vista del público. Si esto no fuera posible, se debe desarrollar un plan para que se pueda causar la muerte.

¿Qué implicaciones tiene? Si uno ve una persona que descienden a una cisterna, y hay una escalera en la cisterna, se debe tomar la escalera, y excusarse, diciendo: “debo darme prisa para tener a mi hijo desde el techo. Volveré por la escalera a la brevedad. ” Del mismo modo, se debe elaborar otros planes análogos a causa de la muerte de esas personas.
Halajá 11

Con respecto a un idólatra gentil con los que no están en guerra, un pastor judío de ganado menor, y similares, por el contrario, no debemos tratar de causar la muerte. Es, sin embargo, prohibido para salvar sus vidas si sus vidas están amenazadas. Por ejemplo, si una persona cayó al mar, no hay que rescatarlo. Levítico 19:16] dice: “No te quedes de brazos cruzados mientras la sangre de tu hermano que está en juego”. Esto no se aplica con respecto a esas personas, porque no son “sus hermanos”.
Halajá 12

¿Cuándo se aplican? Con respecto a un Judio que peca y persevera en su maldad, que continuamente se repite – por ejemplo, los pastores de ganado menor que no muestran consideración a la prohibición contra el robo y continúan en su perversidad.

Cuando, por el contrario, un Judio comete pecados, pero no mantiene su maldad continuamente, sólo en ocasiones de pecar para su satisfacción personal – por ejemplo, uno que come alimentos no kosher por placer – es una mitzvá para salvar su vida, y Está prohibido permanecer de brazos cruzados cuando su vida está amenazada.

Capítulo Cinco
Halajá 1

Siempre que una persona mata sin querer, él debe ser desterrado de la ciudad en la que mató, a una ciudad de refugio. Es una mitzvá positiva al exilio él, como lo implica Números 35:25: “Él morará allí hasta la muerte del Sumo Sacerdote”.

El tribunal se les advierte que no aceptar un rescate por el asesino para que pueda permanecer en su ciudad, Ibid.: 32 dice: “Usted no aceptará un rescate para que no tendrá que huir a su ciudad de refugio.”
Halajá 2

Una persona que mata sin intención no es exiliado a menos que la persona a quien mata muere de inmediato. Si, sin embargo, las heridas de una persona sin intención – a pesar de que el juez evalúa que la víctima va a morir – y la víctima de hecho se enferma y muere, el asesino no es el exilio. La razón fundamental es que la muerte no pudo haber sido completamente responsabilidad del asesino, tal vez la víctima de alguna manera aceleró su propia muerte o el viento entró en su herida y le causó la muerte.

Incluso si el asesino cortó la tráquea de la víctima y el esófago, si la víctima permaneció con vida durante un corto tiempo, el asesino no está exiliado en su acuerdo. Por lo tanto, es sólo cuando la víctima murió sin entrar en ningún espasmos de muerte en todos, o fue asesinado en un lugar que no estaba abierto al viento – por ejemplo, un edificio de mármol cerrada, o similares – que el asesino es desterrado.
Halajá 3

Cuando un Judio involuntariamente mata a un empleado o un extranjero residente, debe ser desterrado. Del mismo modo, si un funcionario involuntariamente mata a un Judio o un extranjero residente, debe ser desterrado.

Del mismo modo, un residente extranjero que mata a otro extranjero residente o un funcionario sin intención debe ser exiliado, por la parte relativa a las ciudades de refugio, Números 35:15, los describe como de “los hijos de Israel, los extranjeros y los residentes en medio de ti . ”
Halajá 4

Cuando un extranjero residente accidentalmente mata a un Judio, que debe ser ejecutado, a pesar de que no hubiere actuado intencionada. La razón fundamental es que una persona siempre debe responsabilizarse de su conducta.

Del mismo modo, si un extranjero residente mata a otro extranjero residente porque pensaba que era permitido matar, se le considera estar cerca de actuar intencionalmente, y debe ser ejecutada, porque la intención de matar.

Cuando uno mata a otro gentiles gentil sin intención, las ciudades de refugio no sirven como un refugio para él, para los estados versículo anterior: “Porque los hijos de Israel”.
Halajá 5

Cuando un hijo sin querer mata a su padre, él debe ser exiliado. Del mismo modo, cuando un padre mata a su hijo sin querer, él debe ser exiliado.

¿Cuándo se aplican? Cuando el padre mata al hijo cuando no está en medio de estudio de la Torá, o cuando estaba enseñando a su hijo una profesión que no es necesario para él. Sin embargo, si se impone el castigo a su hijo mientras le enseñaba la Torá, el conocimiento secular o de una profesión, y el hijo muere, el padre no se hace responsable por el exilio.
Halajá 6

Del mismo modo, cuando un maestro golpea a un estudiante o un emisario de la corte logra un litigante que se niega a aparecer en courtand accidentalmente lo mata, no se hace responsable por el exilio.

Este concepto se deriva del Deuteronomio 19:5, que menciona el castigo del exilio para que una persona que, sin querer mata a un colega mientras que “cortar madera” – es decir, un acto permitido. Por lo tanto, este castigo no se impone cuando un padre golpea a un hijo, un maestro golpea a un estudiante, o un emisario de la corte logra un litigante, ya que involuntariamente mató mientras se realiza una mitzvá.
Halajá 7

En primer lugar, tanto la persona que mató accidentalmente y que mató intencionalmente debe huir a una ciudad de refugio. El tribunal de la ciudad en la que el asesinato tuvo lugar envía al asesino y lo lleva de nuevo a esa ciudad, ibid.: 12 dice: “Y los ancianos de su ciudad enviarán y lo llevan de allí.”

Si el asesino es condenado a la ejecución, que debe ser ejecutado, como ibíd. continúa: “Y le daré la mano del Redentor en la sangre.” Si una persona es absuelta, debería ser liberado, como números de 35:25 dice: “Y la congregación salvará al asesino de la mano del Redentor en la sangre.” Y si el asesino es condenado al exilio, debe ser devuelto a su lugar anterior, como ibíd. Continúa: “Y la congregación lo regreso a su ciudad de refugio.”
Halajá 8

Cuando regresa a su ciudad de refugio, se le da la Torah dos sabios que lo acompañara, para que el intento de la sangre redentora de matarlo en el camino. Deben decirle: “No trato con él a la manera de los que derraman sangre. Fue intencional que esto sucedió. ”
Halajá 9

Cuando un redentor sangre mata a un hombre que mató accidentalmente fuera de los límites sábado de su ciudad de refugio, no se hace responsable, como Deuteronomio 19:06 dice: “Él no es juzgado como susceptible de ser ejecutado.”
Halajá 10

Lo anterior se aplica si lo mata en el camino antes de entrar a su ciudad de refugio o si lo mata al regresar junto con los dos que le custodiaban. Si él entra en su ciudad de refugio y deliberadamente se aparta allá de las fronteras de su día de reposo, se ha concedido licencia para su vida que deban tomarse. El redentor de sangre se le permite matar. Y si otra persona lo mata, esa otra persona no es responsable, como números de 35:27 dice: “No hay ninguna responsabilidad por su sangre.”
Halajá 11

Si el asesino sale de su ciudad de refugio sin querer, quien lo mata – ya sea el redentor de sangre o de otra persona – debe ser exiliado. Si el asesino es asesinado dentro de los límites sábado de la ciudad de refugio, el que asesinó a él debe ser ejecutado.
Halajá 12

El altar en el templo sirve como un refugio para los asesinos. Esto se deriva de Éxodo 21:14, que dice relación con una persona que mata intencionalmente: “Usted se lo llevara de mi altar para morir.” Uno puede derivar de esto, que uno que mata sin intención, no deben ser sacrificadas en el altar.

Así, si una persona mata sin querer y se refugia en el altar, y el redentor de sangre no lo mata, él debe ser ejecutado como si lo mataron en una ciudad de refugio.
Halajá 13

Lo que sirve como un refugio es sólo la punta del altar en el Templo. Por otra parte, sirve como un único refugio para un sacerdote que está en medio del culto sacrificial. Para una persona que no sea un sacerdote, un sacerdote que no esté implicado en el culto del sacrificio, o un sacerdote que participó en el culto sacrificial, pero estaba cerca del altar o agarrándose a sus cuernos, el altar no sirve como un refugio.
Halajá 14

Si alguien se refugia en el altar, no queda allí. En su lugar, se le da guardias y llevados a una ciudad de refugio.

¿Cuándo se aplican? Cuando uno tiene la obligación de ser exiliado. Sin embargo, si una persona teme que un rey se le han ejecutado como es la autoridad del rey, o que el tribunal lo ejecutan como una directiva de inmediato, y huyó hacia el altar y se aferró a ella, se deben guardar.

Esto se aplica incluso si es un plebeyo. Él no debe ser tomado del altar a morir a menos que él fue condenado a muerte por el testimonio de los testigos que dieron a luz una advertencia, como es siempre necesaria en relación con los ejecutados por el tribunal.

Capítulo Seis
Halajá 1

Hay tres categorías de los asesinos no intencional.
Halajá 2

Hay una persona que mata sin querer, sin saber a todos que esta será la consecuencia de sus acciones. En cuanto a esa persona, Éxodo 21:13 dice: “¿Quién no llegó a determinar en una emboscada”. La ley se aplica a una persona así es que debe ser exiliado a una ciudad de refugio, como hemos explicado en el capítulo anterior.
Halajá 3

Hay una persona que mata sin intención, cuyos actos se asemejan a los causados por fuerzas ajenas a su voluntad – es decir, que la muerte habrá sido causada por un fenómeno extraordinario que no ocurre. Una persona así no es susceptible de ser exiliado, y si él es asesinado por el redentor de sangre, el redentor de sangre debe ser ejecutado por matar a él.
Halajá 4

Hay una persona que mata sin intención, cuyos actos se asemejan a los perpetrados deliberadamente – por ejemplo, implican negligencia o la atención que deberían haber sido adoptadas con respecto a un determinado factor y no fue. Una persona así no es condenado al exilio, porque su pecado es muy grave y el exilio no puede traerlo expiación, ni las ciudades de refugio sirve como un refugio para él. Para que sirven como refugio para aquellos que sólo obligan a estar en el exilio. Por lo tanto, si la sangre redentora encuentra este asesino en cualquier lugar y mata a él, él no es responsable.
Halajá 5

¿Qué tal hacer una persona? Siéntese y protegerse del redentor en la sangre.

Del mismo modo, si la sangre redentora mata a cualquiera de los asesinos cuyos actos fueron observados por un solo testigo, o que no se les dio una advertencia o algo parecido, el redentor de sangre no se hace responsable de la ejecución. Matar personas no debe ser considerado más grave que matar a una persona que mató accidentalmente.
Halajá 6

¿Qué hace el anterior implica? Cuando una persona tira una piedra en el dominio público y cause la muerte o se derriba la pared de su ser de dominio público, y cae una piedra y causa la muerte – si derriba el muro durante el día o durante la noche – se le considera estar cerca de una actuación deliberada. Una ciudad de refugio no sirve como un refugio para él. Porque él debería haber verificado los alrededores y luego arrojado la piedra o derrumbado el muro.
Halajá 7

Las siguientes reglas se aplicarán si una persona lágrimas por una pared en un vertedero de basura por la noche. Si es probable que la gente está allí, él se considera para estar cerca de una actuación deliberada, y una ciudad de refugio, no sirve como un refugio para él. Si las personas no se encuentran allí, la muerte es considerado cercano a haber sido causado por fuerzas ajenas a su voluntad, y no se hace responsable por el exilio.
Halajá 8

Diferentes reglas aplican si la gente usaría un botadero de basura para hacer sus necesidades en la noche, pero no la están usando para este fin durante el día. Si sucedió que una persona se sentó allí durante el día, y fue muerto por una piedra que proviene de una persona derribar su muro, la persona que derribó su pared debe ser desterrado.

Si después de la piedra comenzó a caer, la persona que vino y se sentó, y la piedra lo golpeó y le causó la muerte, la persona que derribó la pared de su no es susceptible de ser exiliado.
Halajá 9

Del mismo modo, si una persona le arrojó una piedra en el dominio público, y después de la piedra salió de su mano, la víctima sacó la cabeza por una ventana y se quedó sorprendido por ella, la persona que tiró la piedra no es responsable por el exilio. Esto se deriva de Deuteronomio 19:5, que dice: “el hierro se desliza de la madera y encuentra a su compañero.” Esto excluye un ejemplo, cuando la propia víctima causas que se encuentran por el hierro u otro objeto que causa la muerte.
Halajá 10

Cuando una persona que odia a la víctima mata sin querer, la ciudad de refugio no sirve como un refugio para él. Esto se deduce de Números 35:23, que dice que una persona que está exiliada: “no es enemigo de la víctima.” Operamos bajo la presunción de que alguien que es un enemigo está cerca de haber actuado deliberadamente.

¿Quién es considerado como un enemigo? Una persona que no habló con la víctima por lo menos tres días debido a la animosidad.

Del mismo modo, todos los individuos se consideran cerca de haber actuado voluntariamente, y una ciudad de refugio, no sirve como un refugio para ellos:

a) una persona que hubiese una explotación intersección una navaja abierta en la mano sin darse cuenta de que la víctima se acercaba desde el otro lado y sin querer lo apuñaló, provocando su muerte;

b) una persona que, sin querer empujó a un colega que su muerte con su cuerpo y no con las manos;

c) una persona que tiene la intención de tirar una piedra que podría matar a dos codos, y en su lugar tiró cuatro;

d) una persona que pensaba que era permitido matar;

e) una persona que tiene la intención de matar a una persona y en su lugar mató a otro. Esto se aplica incluso si tenía la intención de matar a un gentil o un animal y en su lugar mató a un Judio.
Halajá 11

Cuando una persona entra en un patio del propietario de una casa sin permiso, y el dueño de casa lo mata sin querer, el dueño de casa no es susceptible de ser exiliado como puede deducirse del Deuteronomio 19:5, el cual, al describir a una persona que debe ser exiliado habla de una : “¿Quién se encuentra con su colega en el bosque.” Nuestros Sabios comentó: Un bosque es un lugar que la víctima tiene el derecho a entrar. Del mismo modo, en todos esos lugares, y sólo en esos lugares, es un asesino que puedan verse en el exilio.

Por lo tanto, si una persona entra en un taller de carpintería sin permiso, y un bloque de madera recta adelante y golpea en el rostro y lo mata y muere, el carpintero no es susceptible de ser exiliado. Si entró con permiso, el carpintero debe ser exiliado.
Halajá 12

Cuando una persona levantaba un barril con una polea para sacarlo a colación a un techo, y la cuerda se rompió, provocando que cayera sobre un colega, o una persona que estaba subiendo por una escalera y cayó sobre un compañero y lo mató, el persona que haya causado la muerte no es susceptible de ser exiliado. Esto es considerado como algo más allá de su control. Para que esto no es algo que es probable que suceda, pero es más bien un acontecimiento de carácter extraordinario.

Si, por el contrario, una persona fue bajando el barril con una cuerda y cayó sobre un compañero y lo mataron, él era descendiente de una escalera y cayó sobre un colega, o que brillaba con una pulidora y cayó sobre un colega y lo mató, la persona responsable debe ser exiliado.

Esto se deriva de Números 35:23, que dice: “Y cayó sobre él, y murió”, implicando que el artículo debe descender de manera ordinaria. Un objeto que desciende es causa frecuente de daño. De hecho, es probable que esto ocurra, por la naturaleza de un objeto pesado es descender a la baja rápidamente. Por lo tanto, si la persona no se daba prisa y actuar de manera adecuada y correctamente mientras descendía el objeto, es responsable y debe ser desterrado. Lo mismo ocurre en otras situaciones análogas.
Halajá 13

Las siguientes reglas se aplican cuando un carnicero estaba cortando carne y levantó las manos hacia atrás mientras sostiene un cuchillo, y luego los llevaron hacia adelante para romper un hueso, como los carniceros hacer. Si alguien es asesinado mientras señala a la cuchilla de vuelta – es decir, mientras él se levanta frente a él o mientras se hace que descienda detrás de él, el carnicero no es el exilio. Si alguien es asesinado cuando ha sacado adelante el cuchillo – es decir, mientras él se levanta detrás de él o mientras se hace que descienda en frente de él – el carnicero debe ser exiliado.

Este es el principio rector. Cada vez que el objeto que mata es descendente, la persona responsable debe ser exiliado. Si no es decreciente, no debería ser exiliado. Incluso un descenso a los efectos de la subida no provoca a la persona a ser exiliado.
Halajá 14

¿Qué es un ejemplo de un “descenso a los efectos de un ascenso”? Si una persona estaba en una escalera ascendente, y un peldaño cedió bajo sus pies y cayó y causó la muerte, la persona que sube está obligado a no ser exiliado.

Del mismo modo, en las siguientes situaciones, la muerte es considerado cercano a haber sido causado por factores fuera del control de las personas implicadas y no son exiliados:

a) una persona objeto de lanzar un artículo en una dirección y se fue en otra dirección,

b) una persona tenía una piedra en el pecho que nunca había tenido conocimiento de y cuando se puso en pie al caer, o

c) un ciego matado a alguien sin querer.
Halajá 15

Si había una piedra en el pecho que él estaba al corriente y lo olvidó, y entonces él se levantó, la piedra cayó y causó la muerte, que está exiliado, como lo implica Números 35:15, donde se menciona la muerte tiene lugar ” sin querer. ” Desde el uso de ese término, se puede inferir que él sabía de la existencia de la piedra de antemano.

Si la plancha se desliza desde el hacha de rebote del árbol que está cortando, no es el exilio, porque esto no viene de su propia fuerza, sino por el efecto generado por su fuerza. Por lo tanto, es como un factor que está más allá de su control.

Del mismo modo, si una persona lanza una piedra en una palmera para derribar las fechas, y las fechas caen en un niño y matarlo, la persona que tira la piedra no es susceptible de ser desterrado, porque el bebé fue asesinado, no por la fuerza que genera, sino por el efecto generado por su fuerza. Principios similares se aplican en relación con otros golpes provocados por situaciones análogas.

Capítulo Siete
Halajá 1

Cuando un estudioso de la Torá es exiliado a una ciudad de refugio, su maestro es desterrado junto con él. Esto se deriva de Deuteronomio 19:5, que dice: “Él huirá a una de estas ciudades, y vivirá.” Implícita, es que todo lo necesario para su vida debe ser siempre para él. Por lo tanto, un erudito debe contar con su maestro, para la vida de uno que posee conocimientos sin estudio de la Torá es considerado como la muerte. Del mismo modo, si un profesor es exiliado, su academia se exilió con él.
Halajá 2

Cuando un funcionario es exiliado a una ciudad de refugio, su maestro no está obligado a proveer a su sustento. Los ingresos procedentes de su trabajo, sin embargo, pertenece a su amo.

Cuando una mujer es exiliado a una ciudad de refugio, su marido está obligado a proveer a su sustento. Para él no puede decirle: “Tome los frutos de su trabajo a cambio de su sustento,” a menos que la mujer es capaz de ganar una cantidad suficiente para proveer para ella.
Halajá 3

Cuando un asesino fue condenado al exilio y murió antes de la sentencia se llevó a cabo, sus huesos deben ser llevados a una ciudad de refugio y enterrado allí.

Cuando un asesino muere en su ciudad de refugio, debe ser enterrado allí. Cuando el sumo sacerdote muere, los huesos del asesino puede ser llevado a su terreno ancestral.
Halajá 4

Cuando alguno de los otros levitas que viven en la ciudad de refugio muere, él no debe ser enterrado en la ciudad o dentro de su límite sábado. Números 35:3 Como dice: “Su espacio abierto será para sus animales, de sus propiedades y para toda la vida.” Implícita es que estas ciudades se les dio la vida, y no para su entierro.
Halajá 5

Cuando un asesino mata accidentalmente en una ciudad de refugio, debe ser exiliado de un barrio a otro. Él no debe apartarse de la ciudad.

Del mismo modo, un levita cuando mata en una de sus propias ciudades, debe ser desterrado a otra de las ciudades de los levitas. Para todos ellos sirven como refugio, como se explicará. Si él mató fuera de las ciudades de los levitas y huyó a su ciudad, esa ciudad sirve como un refugio para él.
Halajá 6

Cuando la mayoría de los habitantes de una ciudad de refugio son asesinos, ya no sirve como un refugio. Esto se deriva de Josué 20:4, que habla de la designación de las ciudades de refugio y declara: “Y el asesino le digo sus propias palabras en los oídos de los ancianos de la ciudad”. Implícita es que hay una distinción entre sus palabras y sus palabras.

Del mismo modo, una ciudad que no tiene mayores no sirve como un refugio, porque está escrito: “Los ancianos de la ciudad.”
Halajá 7

Cuando un asesino fue exiliado a una ciudad de refugio, y los habitantes de la voluntad de la ciudad para mostrarle honor, debe decirles: “Yo soy un asesino.”

Si ellos dicen, “Queremos honrarte con independencia”, puede aceptar el honor de ellos.
Halajá 8

Una persona que fue exiliado a una ciudad de refugio nunca debe abandonar su ciudad de refugio, ni siquiera para realizar una mitzvá o para entregar un testimonio – ni testimonios que afecten a cuestiones monetarias, ni testimonio que implica a caso de pena capital. No debe dejar aun si puede salvar una vida mediante la entrega de testimonio, o él puede salvar a una persona de gentiles, de un río, de un incendio o de una avalancha. Esto se aplica incluso si es una persona como Yoav Ben Tz’ruyah, sobre el cual la salvación de todo el pueblo judío puede depender. Él nunca debe abandonar la ciudad de refugio hasta la muerte del Sumo Sacerdote. Si se parte, que ha permitido su muerte, como se ha explicado.
Halajá 9

Cuando se dice que un asesino puede volver después de la muerte del Sumo Sacerdote, la intención es un sumo sacerdote ungido con el óleo de la unción, quien asumió su cargo a través de usar sus vestimentas, una que realiza el servicio de un Sumo Sacerdote, y quien fue removido de su cargo. Cuando cualquiera de estos cuatro morir, un asesino puede volver a su ciudad de refugio.

Cuando, por el contrario, un sacerdote ungido para guiar a la nación en la guerra muere, un asesino no puede regresar, por este sacerdote es considerado como un sacerdote ordinario.
Halajá 10

Las siguientes personas son exiliados y nunca regresar de su exilio:

a) una persona que fue condenado al exilio en un momento en que el cargo de sumo sacerdote no se llenó;

b) la persona que mató a un Sumo Sacerdote involuntariamente y no había otros Sumo Sacerdote, o

c) un sumo sacerdote que mató involuntariamente y no había otros Sumo Sacerdote.
Halajá 11

Sin embargo, si el asesino fue condenado, pero el Sumo Sacerdote murió antes de que el asesino fue exiliado en realidad, no estará obligado a exiliarse.

Si antes de que el asesino fue condenado, el Sumo Sacerdote muere, y otro sumo sacerdote fue nombrado en su lugar y, a continuación la sentencia de destierro fue entregado, el asesino vuelve después de la muerte del segundo Sumo Sacerdote, aquél en cuyo mandato fue condenado.
Halajá 12

Si un asesino fue condenado y se descubrió que el Sumo Sacerdote era el hijo de una divorciada o el hijo de una mujer que se sometió chalitzah, el sumo sacerdocio es negado. Es como si estuviera condenado sin que haya habido un sumo sacerdote, nunca podrá salir de su ciudad de refugio.
Halajá 13

Cuando un asesino regresa a su ciudad después de la muerte del Sumo Sacerdote, que se considera un ciudadano de a pie. Si el redentor sangre le mata, el redentor de sangre debe ser ejecutado, para el asesino ya se ha ganado la expiación por el exilio.
Halajá 14

Aunque el asesino ha ganado la expiación, que nunca debe volver a una posición de autoridad que había sostenido anteriormente. En su lugar, debe disminuir en estatura durante toda su vida, a causa de esta gran calamidad que ha causado.
Halajá 15

Aunque una persona que intencionalmente dañe su padre es susceptible de ser ejecutado por el tribunal como una persona que mata a otra persona, si una persona lesionada sin querer a sus padres, no se hace responsable por el exilio. Para el exilio Torá prescribe sólo para una persona que involuntariamente mató a otro hombre, como hemos dicho.

Capítulo Ocho
Halajá 1

Es un mandamiento positivo de dejar de lado las ciudades de refugio, como Deuteronomio 19:02 dice: “Usted debe dejar de lado tres ciudades”. La práctica de la anulación de las ciudades de refugio se aplica sólo en Eretz Israel.
Halajá 2

Había seis ciudades de refugio. Tres Moisés, nuestro maestro de lado en Transjordania, y Josué tres de lado en la tierra de Canaán.
Halajá 3

Ninguna de las ciudades de refugio sirve como un refugio hasta que se fijaron a un lado todos, como lo implica Números 35:13: “No será de seis ciudades de refugio para usted.” Y así, Moisés nos informó que las tres ciudades de refugio en Transjordania no sirvió como un refugio hasta que los tres en la tierra de Canaán, se dejaron de lado.

Si es así, ¿por qué Moisés dejarlas a un lado? Él dijo: “Desde una mitzvá llegó a mis manos, voy a cumplir”.
Halajá 4

En la era del Mashíaj Rey, otras tres ciudades se añadirán a los seis, como Deuteronomio 19:09 dice: “Y usted añadirá otras tres ciudades de estas tres ciudades”.

¿Dónde están estas ciudades añadido? En las ciudades de la Keni, K’nizi, y la Kadmoni, sobre la cual se hizo un pacto con Abraham, pero que aún no han sido conquistados. En cuanto a estas ciudades, la Torá ibid.: 8 dice: “Y si Dios, vuestro Señor, podrá ampliar su fronteras ….”
Halajá 5

El tribunal judío está obligado a construir las carreteras que conducen a las ciudades de refugio, sino que debe mantenerse y ampliarse. Cualquier obstáculo y obstáculo debe ser removido de ellos.

En estas carreteras ni una colina, un valle, un río, ni se debe dejar. En su lugar, un puente debe ser construido a través de modo que no impidan una persona que huye de allí. Esto es todo lo que implica Deuteronomio 19:3, que dice: “Usted debe preparar el camino para vosotros mismos.”

La anchura de la carretera a la ciudad de refugio no deben ser menos de 32 codos. Carteles que rezan: “Refugio de refugio”, debe ser escrito en las intersecciones, por lo que los asesinos serían conscientes de la forma y dé vuelta ahí.
Halajá 6

Cada año, el quince de Adar, el tribunal enviaría emisarios a inspeccionar los caminos que conducen a las ciudades de refugio. Dondequiera que encuentran defectos, se los habría reparado. Si un tribunal se dilatorias respecto a este asunto, se considera como si la sangre derramada.
Halajá 7

Cuando las ciudades de refugio se establecieron primero un lado, se mediría de una ciudad a otra para determinar si habían sido destinados a partes iguales. Esto también es implicado por el versículo: “Y preparará el camino por sí mismos.”
Halajá 8

Las ciudades de refugio que son designadas no deben ser grandes ciudades o metrópolis, ni deben ser pequeñas aldeas. En su lugar, deberían ser las ciudades de tamaño intermedio.

Deben estar ubicados únicamente en los lugares de comercio, donde el agua se encuentra. Si no hay agua cerca de ellos, el agua debe ser desviado hacia ellos. Deben encuentra únicamente en una zona poblada. Si la población circundante se reduce, debe aumentarse. Si el número de habitantes de la ciudad de disminución de refugio, sacerdotes, levitas, y los israelitas deben ser llevados a vivir allí.

Snares no se puede establecer en una ciudad, ni las trampas de la cuerda a establecer que existe, de modo que el redentor en la sangre no llegará allí.
Halajá 9

Todas las ciudades de los levitas servir como un refugio, cada uno es una ciudad de refugio. Esto se indica mediante números 35:6-7: “Y además de ellos, usted le dará 42 ciudades. Todas las ciudades que daréis a los levitas serán de 48 en número. ” El verso que así se cree una asociación entre ellos, todos ellos sirven como refugio.
Halajá 10

¿Cuál es entonces la diferencia entre esas ciudades que se dejan de lado como las ciudades de refugio, y las otras ciudades de los levitas?

Las ciudades de refugio sirven como refugio si uno entra en ellas con la intención de refugiarse o una de ellas entra sin esa intención, ya que un asesino entra en sus confines, que sirven como refugio para él. Las otras ciudades de los levitas servir como un refugio sólo cuando se entra con ese fin en mente.

Además, un asesino que vive en una ciudad de refugio designada no tiene que pagar el alquiler. Si, en cambio, vive en otra de las ciudades de los levitas, debe pagar el alquiler propietario.
Halajá 11

Cada vez que una ciudad sirve como un refugio, las zonas aledañas también sirve como un refugio.

Cuando un árbol está parado dentro de los límites de una ciudad de refugio y sus hojas se extienden más allá de esos límites, una vez que un asesino viene a continuación sus hojas sirven como un refugio para él. Si un árbol está fuera de los límites y sus hojas se extienden dentro de esos límites, tan pronto como llega a su tronco que sirve como un refugio para él. Si la sangre redentora lo mata allí, debe ser ejecutado.

A pesar de que los alrededores de una ciudad sirve como un refugio, un asesino no debe morar allí, como [Números 35:25 que implica: "Él habitará en ella", es decir, no en sus alrededores.

Capítulo Nueve
Halajá 1

El siguiente procedimiento debe ser respetada por el cadáver de una persona asesinada se encuentra tendido en la tierra, y no se sabe quién lo golpeó. Se deja en su lugar. Cinco adultos mayores de la High Court en Jerusalén vienen y medir desde el cadáver hasta las ciudades cercanas, como se indica en Deuteronomio 21:02: "Y vuestros ancianos y tus jueces saldrán y medir ...."

Incluso si el cadáver se encuentra justo al lado de una ciudad, o es claramente evidente que una ciudad en particular está más cerca, es una mitzvá de medir.
Halajá 2

Después de medir y establecer en qué ciudad más cercana, entierran a la persona que fue asesinada en el lugar donde fue encontrado. Los ancianos de Jerusalén a cambio de su ciudad, y el tribunal de la ciudad que fue designado hace un becerro pagado por todos los habitantes. Llevan la pantorrilla a un río que fluye con fuerza. Este es el significado del término Eitan se encuentra en la Torá (Deuteronomio 21:4).
Halajá 3

Cabe decapitado con un cuchillo, por detrás. El tribunal de esa ciudad y todos los ancianos de la ciudad, incluso si son 100 en número, deben lavarse las manos en el lugar donde fue decapitado el becerro.

Allí, en medio del río, los ancianos declaran en el sagrado Deuteronomio 21:07 lengua: "Nuestras manos no derramaron esta sangre, ni tampoco vemos con nuestros ojos." Su intención es que la persona asesinada no han estado en su ciudad y lo dejaron ir sin darle las disposiciones para el camino, ni lo ven ir y lo dejaron salir sin acompañamiento.

Los sacerdotes dicen en la lengua Santo Ibid.: 8: "expiar tu nación de Israel ...." Salen. El Santo, bendito sea, a continuación, perdona el derramamiento de la sangre, como el versículo continúa: "Y la sangre será expiado ser".
Halajá 4

Cuando la medida jueces de la distancia del cadáver a la ciudad más cercana, deben medir exactamente y no por estimación. Deben medir sólo a una ciudad que tiene un tribunal de 23 jueces.

Nunca se debe medir, sin embargo, a Jerusalén, para los habitantes de Jerusalén no es necesario que traiga un ternero para ser decapitado. Para Jerusalén nunca fue dividida entre las tribus, y la mitzvá de decapitar a un ternero se aplica "en la tierra que Dios tu Señor te está dando a heredar" Deuteronomio 19:01.
Halajá 5

Si el cadáver se encuentra cerca de Jerusalén o cerca de una ciudad que no tiene un tribunal, que la ciudad debe ser ignorado, y una medida debe hacerse a las otras ciudades cerca.

Si el cadáver es encontrado cerca de una ciudad fronteriza o en una ciudad habitada por gentiles, no hay medición se hace en absoluto. Para suponemos que la persona fue asesinada por los gentiles.
Halajá 6

La ciudad que está más cerca del cadáver no Traed el novillo a menos que su población es igual a la de la ciudad que está más lejos. Sin embargo, si la población de la ciudad que está más lejos superior a la de la ciudad más cercana, el número de habitantes se convierte en el factor determinante, y la ciudad más poblada debe traer la pantorrilla.
Halajá 7

Aunque a veces la Torá considera número a ser un factor determinante, y en la proximidad veces para ser un factor determinante, el número tiene más peso que la proximidad.
Halajá 8

Si un cadáver se encuentra equidistante entre dos ciudades, y ambas ciudades tienen el mismo número de habitantes, que deben traer un ternero en la asociación y realizar la siguiente estipulación: Si esta ciudad es la más cercana, el ternero pertenece a sus habitantes, y los otros les están dando su parte en ella como un regalo. Y si la ciudad está más cerca de otros, el ternero pertenece a sus habitantes y los otros se les da su parte en ella como un regalo. Porque es imposible para ser exactos en la medición, incluso con respecto a algo que viene como resultado de la actividad humana.
Halajá 9

A partir de qué parte del cuerpo debemos medir? Desde la nariz.

Si el cuerpo de un cadáver se encuentra en un lugar y la cabeza en otro lugar, el cuerpo sea llevado a la cabeza, y luego el cadáver es enterrado en ese lugar. Del mismo modo, cuando un cadáver es encontrado con nadie que enterrarlo, el cuerpo sea llevado a la cabeza, y luego el cadáver es enterrado en ese lugar.
Halajá 10

Si muchos cadáveres fueron encontrados junto a la otra, una medida debe hacerse a partir de la nariz de cada uno de ellos individualmente. Si una ciudad se descubre a ser el más cercano a todos ellos, trae una cría de todos los cadáveres.

Si los cuerpos se encuentran apilados uno encima del otro, debemos medir desde arriba el cadáver, ya que está mintiendo en la parte superior de los otros.
Halajá 11

Deuteronomio 21:01 dice: "Cuando un cadáver es encontrado ...." Challal, el término utilizado para cadáver indica que una persona asesinada con una espada, y no estrangulada, ni una persona en pleno proceso de su muerte, los cuales no se derivan de los challal plazo.

El versículo continúa "en la tierra" - es decir, no enterrado en un montículo, "caído" y no colgando de un árbol-, en el campo "- y no flotando en el agua. "Y no se sabe quién lo mató" - por lo tanto, si la identidad del asesino es conocido, un becerro no fue decapitado.
Halajá 12

Incluso si sólo un testigo - o incluso un servidor, una mujer o una persona incapacitada para servir de testigo, debido a sus transgresiones - vio al asesino, el ternero no sería decapitado. Por esta razón, en la última parte del Período del Segundo Templo, cuando el número de aquellos que asesinaron abiertamente aumentado, la decapitación del becerro fue anulado.
Halajá 13

Si un testigo dice: "Vi el asesino," y otro testigo disputas su declaración, diciendo: "Usted no lo vio," el becerro sería decapitado.

¿Cuándo se aplican? Cuando los dos testigos se produjo al mismo tiempo. Sin embargo, si el testigo que afirma haber visto al asesino llegó primero y declaró, su palabra se cree que sería la de dos testigos en este contexto. Por lo tanto, si viene otro testigo y disputas su testimonio, afirmando que el primer testigo no vio al asesino, las palabras del segundo testigo no ofrecen ninguna consecuencia, y el animal no se decapitado.
Halajá 14

Si después de un testimonio del testigo que vio al asesino, dos testigos venir a testificar que él no lo vio, se considera como si hubiera dos testimonios de igual peso, disputando entre sí, y el becerro debe ser decapitado.

Si una mujer dice: "He visto al asesino", y otra mujer disputas su testimonio y dice: "No ha visto," la ternera debe de ser decapitado. Esto se aplica independientemente de si las mujeres iban juntos o uno después del otro.

Si dos dicen: "Lo vimos", y dice uno: "Usted no lo vio," el becerro no debe ser decapitado. Si uno dice: "Yo lo vi", y dicen que dos, "Usted no lo vio", la ternera debe de ser decapitado.
Halajá 15

¿Cuándo se aplican? Cuando los tres testigos mencionados son aceptables o inaceptables todos. Sin embargo, si un testigo aceptable dice: "He visto al asesino," y dos mujeres o dos testigos inaceptable contradicción con él y decir que él no lo vio, el ternero no debe ser decapitado.
Halajá 16

Cuando dos mujeres o dos testigos inaceptable decir: "Hemos visto al asesino," y un testigo aceptable niega sus declaraciones y dice que no lo vio, la ternera debe de ser decapitado.

Incluso cuando 100 mujeres o 100 testigos inaceptable decir: "Hemos visto el" asesino, y un testigo aceptable niega todas sus declaraciones, todos los testigos se consideran inaceptables, como si fueran un solo hombre, con el peso de un solo testigo.
Halajá 17

Cuando tres mujeres o tres testigos inaceptable decir: "Hemos visto al asesino," y cuatro mujeres o cuatro testigos inaceptable decir: "Usted no lo vio", la ternera debe de ser decapitado. Este es el principio rector: Con respecto a los testigos inaceptable, aceptar el testimonio apoyado por la mayoría de los testigos en todas las situaciones.

Capítulo Diez
Halajá 1

La ley del becerro decapitado se practica sólo en Eretz Israel. Se practica también en Transjordania.
Halajá 2

El ternero que es decapitado puede ser de dos años o menos. Sin embargo, si se trata de dos años y un día de edad, no es aceptable. defectos físicos no lo descalifica. Sin embargo, si se Taref, es inaceptable. Para la "expiación" es mencionado con respecto a ella, como se menciona con respecto a la ofrenda de sacrificios.
Halajá 3

Deuteronomio 21:03 dice: "que nunca se ha trabajado, y que nunca ha llevado a un yugo." En consecuencia, todos los tipos de trabajo descalificar a la pantorrilla, al igual que descalificar a una vaca roja.

¿Por qué es un "yugo" y luego destacó, al parecer se incluye con las demás tareas de la expresión "que nunca se ha trabajado"? Enseñar a un yugo que descalifica a un becerro de si es o no lo lleva durante el trabajo. Si un ternero lleva un yugo para una distancia de un palmo, es descalificado a pesar de que no arado con ella o realizar cualquier trabajo. En lo que respecta a otras tareas, por el contrario, no descalificar a un becerro menos que el trabajo se realizó realmente.
Halajá 4

Cada vez que el becerro realiza una tarea en su propio beneficio, eso no lo descalifica, por ejemplo, el propietario abrió las prendas de vestir sobre ella para protegerla de las moscas. Cualquier tarea que no es para su propio beneficio - por ejemplo, el dueño extendió su manto sobre ella, por lo que debería llevarlo - se descalifica. Lo mismo se aplica en todas las situaciones análogas, como hemos explicado en Hilchot Parah.
Halajá 5

La ternera debe de ser decapitado sólo durante el día, por "Expiación" se menciona con respecto a ella, como se menciona con respecto a la ofrenda de sacrificios.

Es aceptable para decapitar a cualquier momento durante todo el día. Dos terneros no deben ser decapitados, al mismo tiempo, por las mitzvot no debe realizarse en lotes.
Halajá 6

Está prohibido beneficiarse de un becerro que es decapitado. Debería ser enterrado en el lugar donde fue decapitado.

Una vez que se baja al río, se benefician del mismo queda prohibido, a pesar de que aún no ha sido decapitado. Por lo tanto, si muere o no se ha sacrificado después de haber sido decapitado, una está prohibido beneficiarse de ella, y debe ser enterrado.
Halajá 7

Sin embargo, si los testigos se encuentran para ser mentira, se permite beneficiarse de la pantorrilla.

¿Qué implicaciones tiene? Un testigo declaró que vio al asesino, y vienen dos testigos y negar su testimonio, diciéndole: "Usted no lo vio." Si sobre esta base, el tribunal anuló un ternero y lo dejó caer al río para decapitar a causa de su testimonio, y estos testigos fueron descalificados después como mentir testigos, se permite beneficiarse de la pantorrilla.
Halajá 8

Si el asesino fue descubierto antes de que el ternero fue decapitado, debía ser liberado y permitió a los pastos con el rebaño. Si fue descubierto después de que el ternero fue decapitado, antes de que fuera enterrado, debe ser enterrado en su lugar. Para, en primer lugar, fue traído a causa de una duda. Se pagó por esta falta de conocimiento y su propósito.

Incluso cuando el asesino es descubierto después de la decapitación de la pantorrilla, que debe ser ejecutado, como Deuteronomio 21:09 dice: "De este modo se dejad también vosotros la culpa por el derramamiento de sangre inocente."
Halajá 9

Está prohibido nunca a sembrar las semillas o hasta el río en el que fue decapitado el becerro, como Deuteronomio 21:04 dice: "que nunca debe ser trabajado o sembrado." El que realiza un trabajo con la tierra misma - por ejemplo, aró, cavó, sembró, plantó, o similares - debe ser castigado con latigazos.

Es, sin embargo, permitió a peinar lino allí, o para perforar piedras, por esto es similar a tejer una prenda de vestir o de costura hay allí, porque son tareas que no se realizan con la misma tierra. Para enfatizar este concepto, el versículo dice: "que nunca debe ser elaboradas o sembrado." Implícita es que así como la siembra consiste en la propia tierra, del mismo modo todo el trabajo que está prohibido no implica la propia tierra.
Halajá 10

Cuando los habitantes de una ciudad que estaba más cerca de un cadáver retraso tienen y no han dado un becerro de la decapitación, deben ser obligados a llevar a pesar de que han pasado varios años. Para aquellos que puedan traer un ternero de la decapitación siendo responsable del pago a pesar de que ha pasado del Yom Kippur.

Capítulo XI
Halajá 1

Es un mandamiento positivo para un hombre para construir una barrera de protección para su techo, como Deuteronomio 22:08 dice: "Harás también una barrera de protección para su tejado."

Esto se aplica con respecto a un edificio utilizado como vivienda. Pero para un almacén o un establo de ganado y similares, no hay necesidad. Del mismo modo, cualquier edificio que no es de cuatro por cuatro codos codos no requiere una barrera de protección.
Halajá 2

Una casa de propiedad de dos socios requiere una barrera de protección. Como puede deducirse de Deuteronomio 22:08: "Porque el que cae sin duda puede apartarse de ello," la obligación se deriva del hecho de que uno puede caer.

Si es así, ¿por qué el estado verso "su techo"? Para excluir sinagogas y casas de estudio, ya que no están destinadas a servir como viviendas.

Si el dominio público es superior al techo de una persona, que no necesita para erigir una barrera de protección, por la frase "Para el que cae sin duda puede apartarse de ello" implica que la baranda de protección tiene por objeto evitar que la gente caiga "en el techo, "y no en el techo.
Halajá 3

La altura de la baranda no debe ser menos de diez palmos, de modo que una persona que pueda caer no se caiga de ella.

Una baranda de protección debe ser una partición lo suficientemente fuerte para permitir a una persona para apoyarse en ella sin caerse.

Cualquier persona que sale de su techo abierto, sin una barrera de protección niega el cumplimiento de un mandamiento positivo y viola un precepto negativo, como Deuteronomio 22:08 dice: "No hacer que la sangre que se derramó en su casa." La violación de este mandamiento no es castigado con azotes, porque no se trata de una obra.
Halajá 4

Este requisito se aplica a un techo, y de manera similar, a cualquier lugar que pueda representar un peligro y hacer que una persona tropiece y morir. Por ejemplo, si una persona tiene un pozo o una cisterna en su patio, se debe erigir un muro de arena diez palmos de alto alrededor de ellos o hacer una cubierta para ellos, para que una persona no se caiga y muera.

Del mismo modo, es una mitzvá positiva para eliminar cualquier obstáculo que pueda suponer un peligro para la vida, y ser muy cuidadoso en estas materias, como Deuteronomio 4:9 dice: "Ten cuidado de ti mismo, y guarda tu alma." Si una persona deja un obstáculo peligroso y no se elimina, se niega el cumplimiento de un mandamiento positivo, y viola el mandamiento negativo: "No hacer que la sangre que se derrama."
Halajá 5

Nuestros sabios prohibieron muchas cuestiones porque implican una amenaza a la vida. Siempre que una persona transgrede estas directrices, diciendo: "Voy a arriesgar mi vida, ¿qué importa esto a los demás" o "No estoy cuidado con estas cosas", debe ser castigado por las rayas de rebeldía.
Halajá 6

Estos incluyen: Una persona no debe poner su boca sobre un conducto a través del cual fluye el agua y beber. Tampoco él debe tomar en la noche de los ríos y lagos, para que no trague una sanguijuela sin ver.

Del mismo modo, una persona no debe beber agua que quedaba al descubierto, no sea una serpiente u otros animales venenosos rastreo podría haber bebido de ellos, y como resultado, la persona moriría.
Halajá 7

Estos son los líquidos que están prohibidas si se deja al descubierto: el agua, el vino - aunque suavizada vino, o vino cuyo sabor ha comenzado a cambiar en vinagre - leche, miel, y la salmuera. Otros líquidos no están prohibidas si se deja al descubierto, porque los animales venenosos no va a beber de ellos.
Halajá 8

Cuando el ajo ha sido aplastado o un corte de sandía abierta y al descubierto a la izquierda, están prohibidas. Lo mismo se aplica en todas las situaciones análogas.

La prohibición de consumo de bebidas al descubierto no se aplica al vino que haya sido hervida o sin fermentar el vino. vino sin fermentar se refiere al vino desde el momento en que era exprimido de la uva hasta tres días han pasado.

Del mismo modo, la prohibición de consumo de bebidas al descubierto no se aplica al vino, agua o leche que están calientes en la medida en que el vapor surge de ellos, ni a los líquidos en el cual el líquido desciende por encima de la gota a gota, proporcionando el líquido desciende continuamente. Para los animales rastreo miedo burbujas y vapor, y no quiere beber de ellos.
Halajá 9

La prohibición de consumo de bebidas al descubierto no se aplica a las aguas utilizadas para las conservas, cocción de alimentos o cocinar vicia. Del mismo modo, esta prohibición no se aplica cuando los alimentos en escabeche, alimentos cocinados o veza se dejan a remojo en agua, si han cambiado el sabor del agua. Si no cambia el sabor, el agua está prohibido si se deja al descubierto. Del mismo modo, el agua en la que se lavaron membrillo y peras Siria a una persona enferma está prohibido si se deja al descubierto.
Halajá 10

La prohibición de consumo de bebidas al descubierto no se aplicará cuando las sustancias fuerte sabor a pimienta, o sustancias amargas como el ajenjo se mezclan con el vino en la medida en que su sabor cambia. Lo mismo puede decirse con respecto a otras bebidas.
Halajá 11

Cuando un líquido está prohibido si se deja al descubierto, está prohibido si se dejan al descubierto durante el día o durante la noche. Esto se aplica incluso cuando una persona estaba durmiendo con el líquido. Para los animales rastreo no tienen miedo de los hombres dormidos.

¿Por cuánto tiempo debe ser un líquido que se dejan al descubierto prohibido? Durante el tiempo que le toma a un animal de gatear para salir de debajo del contenedor, beber y volver a su lugar.
Halajá 12

La cantidad de agua que llega a ser prohibido si es descubierta una cantidad en la que el veneno puede seguir siendo una entidad distinta y el peligro causa. Sin embargo, si hay tanto que el veneno se anularía como si no existe, el agua está permitido. Esto se aplica al agua contenida en utensilios o en el suelo. La misma ley se aplica a otros líquidos.
Halajá 13

La prohibición de consumo de bebidas al descubierto no se aplica a un arroyo que fluye, aunque sea ligeramente.

Cuando un recipiente de vino queda al descubierto en un cofre, una oficina o un armario, o en un recipiente más grande en un hoyo que, incluso, de 100 codos de profundidad, en una torre que es de 100 codos de alto, o en una sala que está adornado y enyesado, está prohibido.

Si la persona comprueba la oficina o en el pecho y luego poner el vino allí, está permitido. Si había un agujero en el pecho, está prohibido. ¿Qué tan grande debe ser el agujero? Lo suficientemente grande como para que un niño introduzca su dedo meñique.
Halajá 14

Cuando una jarra queda al descubierto, una persona no debe beber de ella, aunque nueve personas bebieron de ella delante de él sin morir.

Un incidente ocurrido, y que había denunciado era que la décima persona que bebía de una jarra de morir, debido a que el veneno de la serpiente se hundió hasta el fondo de la jarra. Y no es el veneno de algunos animales de rastreo que sube a la superficie de los líquidos, y el veneno que pase a ser suspendido en el medio. Por lo tanto, todo está prohibido. Esto se aplica incluso si se filtra el líquido con un filtro.

Del mismo modo, cuando una sandía se dejó sin cubrir, aunque nueve personas participaban de la misma sin morir, décimo no debe participar de ella.
Halajá 15

El agua que se dejó al descubierto no debe ser vertido en el dominio público, ni debe ser utilizada para asentar el polvo de una casa, ni debe ser utilizado para mezclar el mortero, ni debe ser utilizada para lavar la cara, al agua uno de los animales o un animal que pertenece a un colega. Puede, sin embargo, se utiliza para regar un gato.
Halajá 16

Cuando la pasta se ha mezclado con el agua que se ha dejado al descubierto, debe ser quemado. Esto se aplica incluso si la masa se terumah. Incluso si se ha cocido, está prohibido.

Capítulo Doce
Halajá 1

Cuando un animal, una bestia o ave uno ha sido mordido por una serpiente u otro anima venenosas, o se lo comió un veneno que puede matar a una persona, y la naturaleza del veneno no ha cambiado en el cuerpo del animal, está prohibido de participar de carne de ese animal, por el peligro mortal en cuestión.

Por esta razón, si un animal, una bestia o un ave se encontró con los pies cortados, a pesar de que está permitido y no se considera Taref porque sus pies fueron cortados, está prohibido por el peligro de lo posible, a menos que está marcada, debido a la posibilidad de que un animal venenoso para rastrearlo poco.

¿Cómo debe verificarse dicha carne? Si debe ser asado en un horno. Si la carne no se rompe en pedazos o reaccionan de manera diferente a partir de carne asada ordinaria, es aceptable.
Halajá 2

Del mismo modo, higos, uvas, calabacines, calabazas, sandías y pepinos que tienen agujeros están prohibidas, no sea un animal serpiente venenosa o de otro tipo han mordido. Esto se aplica incluso si el producto era muy grande, y con independencia de que aún está creciendo o en comisión, aunque fue colocado en un contenedor, siempre y cuando haya humedad, y se descubre que fue mordido está prohibido.

Incluso si se vio un pájaro o una rata sentada y haciendo agujeros en la fruta, está todavía prohibido. Tal vez hecho el agujero en el lugar de un orificio existente.
Halajá 3

Cuando el tallo de una uva o un higo se ha eliminado, el producto no se considera que ha quedado al descubierto. Por lo tanto, una persona puede comer higos y las uvas en la noche sin preocupación.

Una figura que tenía un agujero, pero secos en la medida en que pueda ser considerado como un higo seco, y una fecha que tenía un agujero y se seca, son permitidos.
Halajá 4

Se prohíbe que una persona al lugar en monedas o dinarim en la boca, porque no se los restos de saliva seca de un leproso o un metzora, o el sudor sobre ellos. Para todo el sudor de una persona es como veneno tóxico, excepto el sudor de la cara.
Halajá 5

Del mismo modo, una persona no debe colocar la palma de su mano por debajo de las axilas, para que sus manos han tocado a un leproso o de una sustancia venenosa, por "las manos están activos."

Una persona no debe poner un plato cocinado en el sofá sobre el que descanso, a pesar de que está en medio de su comida, no sea una entidad que pueda hacerle daño caer en la comida sin que lo notara.
Halajá 6

Del mismo modo, no hay que clavar un cuchillo en un etrog o en un rábano, no sea que una persona caída en su punto y morir.

Del mismo modo, está prohibido que una persona pasar por debajo de una pared que está inclinada, o sobre un puente inestable o entrar en una ruina. Del mismo modo, está prohibido entrar en todos los demás lugares que son peligrosos por estas u otras razones.
Halajá 7

Del mismo modo, está prohibido que un Judio para entrar en la intimidad con un gentil, porque ellos son sospechosos de derramamiento de sangre. Tampoco hay que acompañar a los gentiles en un viaje. Si uno se encuentra con un gentil Judio en un viaje, debe asegurarse de que los gentiles está en su derecho.

Si ellos están haciendo un ascenso o descenso un conjunto, el Judio debe tener cuidado de que él debe estar en la posición más alta y el gentil en la posición más baja, pero no a la inversa, no sea que la caída gentiles sobre él con la intención de matarlo. Tampoco hay un Judio agacharse ante un gentiles, para que no aplastar el cráneo.
Halajá 8

Si un gentil le pide a un Judio a dónde va, él debe dar una respuesta engañosa, ya que Jacob dio una respuesta engañosa a Esaú, como Génesis 33:14 dice: "Hasta que yo venga a mi señor, en Seír."
Halajá 9

Está prohibido tomar la medicación de un gentil, a menos que no hay esperanza de que el enfermo va a vivir. Está prohibido ser curado por un hereje, incluso si no hay esperanza de que la persona va a vivir.

Está permitido tomar un medicamento de un gentil para un animal, o para una afección externa - por ejemplo, comprimir un o una venda. Sin embargo, si la afección implica un peligro para la vida, está prohibido tomar medicamentos de ellos. La regla general es: No se debe tomar la medicación de un gentil por cualquier aflicción por las que se pueden profanar el sábado.
Halajá 10

Está permitido pedir la opinión de un médico gentil y seguir sus directivas si él dice: "Este medicamento es bueno para usted, así que debería realizar estas y estos tratamientos." Uno no debe tomar la prescripción de él directamente.
Halajá 11

Está prohibido tener un corte de pelo es por un gentil en un dominio privado, no sea que el barbero matarlo. Si la persona cuyo cabello se corta el ser es un personaje importante, se permite, ya que el gentil se tenga miedo de matarlo.

También se permite a una persona que crea una impresión de ser un personaje importante de un barbero gentiles, para que éste le temen y no matarlo, a cortarse el pelo por él.
Halajá 12

Está prohibido vender cualquier armamento gentiles. No podemos afilar las armas para ellos o venderlos un cuchillo, poner las cadenas en los cuellos de los prisioneros, grilletes, cadenas de hierro, de hierro de India primas, osos, leones, o cualquier otro objeto que pueda causar peligro a las personas en general. Uno puede, sin embargo, los venden escudos, ya que estos sólo sirven a los fines de defensa.
Halajá 13

Así como es prohibida la venta de esas armas a un gentil, también lo es, ¿está prohibido venderlo a un Judio que se lo vende a un gentil.

Está permitida la venta de armas a los soldados del país en el que uno vive, porque defienden los habitantes judíos de la tierra.
Halajá 14

Cada artículo que está prohibido para ser vendidos a un gentil También está prohibido vender a un ladrón judío, ya que al hacerlo se refuerzan un transgresor y le hace el pecado.

Del mismo modo, cualquier persona que hace que una persona que es ciega con respecto a un asunto determinado a tropezar y le da consejos incorrecta, o que refuerza un transgresor - que está espiritualmente ciego, porque no ve el camino de la verdad, debido a los deseos de su corazón - transgrede un mandamiento negativo, como Levítico 19:14 dice: "No coloque un obstáculo delante de un ciego." Cuando una persona viene a pedir consejo de usted, le dará consejos adecuados.
Halajá 15

Está prohibido dar buenos consejos a un gentil malvados o agente. Incluso se prohibió a los abogados que observe una mitzvá si persevera en su maldad. Daniel fue sometido a una prueba de solo hecho de que Nabucodonosor aconseja hacer obras de caridad, como Daniel 4:24 dice: "¡Oh rey, mi consejo aceptable para usted. Canjea tus pecados a través de la caridad. "

Capítulo Trece
Halajá 1

Cuando una persona se encuentra con un colega que está en un viaje y su animal ha caído bajo su carga, se le ordena a descargar la carga de la misma. Esto se aplica si el animal llevaba una carga apropiados para ello, o una carga mayor de lo que podía soportar.

Este es un mandamiento positivo, como Éxodo 23:5 dice: "Seguramente tendrá quien le ayude."
Halajá 2

No hay que descargar los animales y salir, dejando el caminante en pánico. En su lugar, se debe levantar el animal con su dueño, y recargar la carga animal sobre ella, como Deuteronomio 22:04 dice: "Usted ciertamente levantarlo." Este es otro mandamiento positivo.

Si uno deja el viajero en estado de pánico sin que ninguna descarga o carga, una ha negado el cumplimiento de un mandamiento positivo y violó un mandamiento negativo, como el Deuteronomio, ibid. dice: "Usted no verá el burro de tu hermano ... y ocultar ...." a ti mismo
Halajá 3

Cuando un sacerdote ve un animal caído en un cementerio, no debe impureza ritual contrato para descargar y volver a cargarlo, así como él no impureza ritual contrato para devolver un objeto perdido.

Del mismo modo, si él es un anciano, cuya práctica no es para descargar y animales de carga, ya que está por debajo de su dignidad no es responsable.
Halajá 4

Este es el principio general: Si el animal fuera suyo y él se descarga y volver a cargarlo, está obligado a descargar y volver a cargarlo de un colega.

Si él es piadoso y va más allá de la medida de la ley, incluso si es una gran nariz, y ve a un animal que pertenece a un compañero caído bajo una carga de paja, caña o similares, debe descargar y cargar con su dueño .
Halajá 5

Si una carga y descarga de los animales, y cayó de nuevo, uno está obligado a cargar y descargar en otro momento, de hecho, incluso 100 veces, esto se indica por los verbos???? ????? y??? ???? en los textos de prueba antes citada.

Por esta razón, se ha de acompañar al animal para una parsah, a menos que el propietario de la carga dice que no es necesario.
Halajá 6

Cuando se llega a ser obligado a cargar y descargar, junto con su dueño? Al ver al animal caído de una manera que puede ser descrito como un encuentro. Para Éxodo 23:5 establece que "Cuando ves el asno de tu compañero ..." y los estados del versículo anterior: "Cuando se encuentra con ...."

¿A qué distancia está implícita una distancia? Nuestros sabios se determinó como una distancia de 266 3.2 codos - es decir, de un 1/7.5 millones. Si una persona estaba más lejos de un animal caído, que no está obligado.
Halajá 7

Es una mitzvá de la Torá para descargar un animal sin costo alguno. Carga que, sin embargo, es una mitzvá para lo cual se puede cobrar. Del mismo modo, para el momento en que uno acompaña al animal durante un parsah, uno puede recibir el pago.
Halajá 8

Si uno encuentra un animal que pertenece a un compañero caído bajo su carga, es una mitzvá para cargar y descargar, incluso si su dueño no está presente, para "Usted ciertamente ayuda" y "Usted ciertamente levantará ..." implica que hay que cumplir estas mitzvot en todas las situaciones.

Si es así, ¿por qué la Torá dice "con él", es decir, el dueño del animal? Enseñar que si el dueño del animal estaba allí y se va hacia un lado, decirle a los transeúntes, "Ya que usted tiene una mitzvá, si desea descargarlo a ti mismo, descargar el arma," el peatón no está obligado. Esto se deduce de "junto con él."

Si el dueño del animal era viejo o enfermo, el transeúnte tiene la obligación de cargar y descargar el animal por sí mismo.
Halajá 9

Las siguientes reglas se aplican cuando el animal [que ha caído es propiedad de un gentil, pero la carga que transporte es propiedad de un Judio. Si el gentil es el que conducía su asno, uno no tiene la obligación hacia él. Si no, uno tiene la obligación de descargar y volver a cargarlo por el sufrimiento de la Judio.

Del mismo modo, si el animal que ha caído es propiedad de un Judio, pero la carga que lleva es propiedad de un gentil, una tiene la obligación de descargar y volver a cargarlo por el sufrimiento de la Judio.

Cuando, sin embargo, tanto el animal y la carga son propiedad de un gentil, un transeúnte no está obligado a ocuparse de los animales, a menos que haya la posibilidad de que la animosidad que puede despertar.
Halajá 10

Cuando las piernas de un burro propiedad de uno de los controladores de burro en una caravana son inestables, sus colegas no puede proceder y pasar frente a él. Si se cae, los muleros otros puede pasar.
Halajá 11

Si un burro cargado con una carga, y otro llevaba un piloto, y la forma se hizo demasiado estrecho para los dos, el piloto debe moverse hacia un lado para permitir que el burro cargado de proceder.

Si un burro cargado con una carga, y otro fue menos de la carga, la carga menos debe moverse hacia un lado para permitir que el burro cargado de proceder. Si uno llevaba un piloto, y otro fue menos de la carga, la carga menos debe moverse hacia un lado para permitir que el burro llevaba un piloto para continuar.

si ambos están cargados de cargas, llevando pasajeros o carga menos, los propietarios deben negociar un compromiso.
Halajá 12

Del mismo modo, existen criterios establecidos cuando dos barcos que pasan por el estrecho mismo se enfrentan entre sí, y si ambos intentan pasar al mismo tiempo, se hundirían, pero podrían pasar uno por uno, o cuando dos camellos que son subir un paso alto se enfrentan entre sí, y si ambos intentan pasar al mismo tiempo que se cayeran, pero podrían pasar uno por uno.

¿Qué deben hacer? Si uno llevaba la carga, y otro fue menos de la carga, la carga menos debe moverse hacia el lado a favor de la que llevaba la carga. Si uno se acercaba al puerto oa la ciudad de la que figura y se retiró uno más, el que estaba más cerca debe moverse hacia el lado a favor de la que se eliminó más.

Si los dos están muy alejados, ambos cercanos o ambos cargada con mercadería, y ambos comparten la misma dificultad, deben llegar a un compromiso y llegar a un acuerdo económico entre ellos. Con respecto a estas situaciones, se dice Levítico 19:15: "Juzga tu colega con justicia."
Halajá 13

Cuando una persona se encuentra con dos individuos: uno cuyo burro se cae con su carga y el otro con un burro que carga se ha descargado, pero que no pueden encontrar a alguien que lo ayude a cargar, es una mitzvá para descargar el burro cayó en primer lugar, debido a el malestar sufrido por el animal. A continuación, debe volver a cargar el otro animal.

¿Cuándo se aplican? Cuando las dos personas que encuentra son amigos o enemigos de ambos. Sin embargo, si el que tiene burro debe ser recargado es un enemigo y el otro es un amigo, es una mitzvá para el transeúnte que volver a cargar burro de su enemigo en primer lugar, con el fin de subyugar a su mala inclinación.
Halajá 14

El enemigo se menciona en la Torá no es un gentilicio, sino más bien un Judio.

Uno podría preguntarse: ¿Cómo es posible que un Judio a odiar a otra? ¿No está escrito Levítico 19:17: "No odies a tu hermano en tu corazón"?

Nuestros Sabios explican que esto se está refiriendo a una persona que ve, mientras que solo un colega violar una transgresión y reprende a él, pero el colega no cesó transgredir. En tal caso, es una mitzvá a odiar a la persona hasta que se arrepiente y abandona a su maldad.

Incluso si no se arrepentía, sin embargo, si uno lo ve en estado de pánico a causa de su carga, es una mitzvá para cargar y descargar con él, en lugar de dejarlo inclinado hacia la muerte, no sea que él quede a causa de su dinero y ser llevados ante el peligro . Para la Torá mostró preocupación por la vida del pueblo judío, tanto a los malvados y los justos, porque ellos están unidos a Dios y creer en los fundamentos de nuestra fe. Y Ezequiel 33:11 dice: "Diles:" Vivo yo, dice Dios, el Señor, "¿Tengo el deseo de la muerte de un hombre malvado? Deseo que el regreso impío de su camino y vivir ".

Bendito sea Dios que conceda la ayuda.

Con la ayuda del Todopoderoso, el undécimo libro se ha completado.

El número de capítulos de este libro son 62.

Hilchot Nizkei Mamón cuenta con 14 capítulos.

Hilchot Geneivah tiene 9 capítulos.

Hilchot Gezelah Va'Avedah cuenta con 18 capítulos.

Hilchot Chovel UMazik cuenta con 8 capítulos.

Hilchot Rotzeach USh'mirat HaNefesh tiene 13 capítulos.

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